孟子与梁惠王的六段对话，告诉你什么才是王道？

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孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何须曰利？亦有仁义罢了矣。王曰‘何以利吾国'？医生曰‘何以利吾家'？士庶人曰‘何以利吾身'？高低交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义尔后其君者也。王亦曰仁义罢了矣，何须曰利？”

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孟子进见梁惠王,惠王说:“老丈不远千里前来,将使我国有所赢利吗?孟子答道大王何须说利呢?只有仁义罢了。大王说用甚么使我国赢利',医生说用甚么使我家赢利,士和庶人说用甚么使我自身赢利,上高低下交相牟利,国度就危险了。领有万乘兵车的国度,密谋它君主的一定是领有千乘兵车的家属;领有千乘兵车的国度,密谋它君主的一定是领有百乘兵车的家属。万中取千,千中取百,不能算不多了。倘若掉臂义而看重利,那不夺取全部是不会满足的。重仁的人素来不会遗弃他的亲族,重义的人素来不会掉臂他的君主。大王只说说仁义吧,何须说利呢?

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者尔后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，百姓攻之，不日成之。经始勿亟，百姓子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。 '文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。 '民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

孟子进见梁惠王,惠王站在池边,顾望着飞雁、驯鹿说:“贤者也以此为乐吗?”孟子答道:“贤能者才有如许的快活,不贤者虽然有这些却不觉得快活。《诗》说:灵合刚刚奠基,正在计划当中。大众赶来建造,没有几天竣工。王日建台勿急,大众像子女为怙恃出力一样踊跃。文王离开灵囿,母鹿安卧不惊。母鹿何等壮实,白鸟何等洁净。文王离开灵沼,满池鱼儿跃悦。文王用民力建高台、挖池沼,大众欢欢喜喜,把这个合称为灵台,把这个池称为灵沼。古时候的,对它有麋鹿鱼鳖觉得子与大众一路快活,以是能够觉得快活《汤誓》说:这太阳何时圆落?我们和你一路消亡?'大众要与夏桀一路消亡,他即使有高台池沼、飞禽走兽,难道能独自觉得快活吗?”

孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，以是能享受到真正的快活。残暴专制独裁者穷奢极欲，掉臂老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快活。

梁惠王曰：“寡人之于国也，经心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步尔后止，或五十步尔后止。以龟笑鳖无尾，则何如？” 曰：“弗成，直不百步耳，是亦走也。 ” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷弗成胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖弗成胜食也；斧斤以时入山林，材木弗成胜用也。谷与鱼鳖弗成胜食，材木弗成胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，霸道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺当时，数口之家能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。 '是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。 '王无罪岁，斯世界之民至焉。 ”

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梁惠王说:“我对于国度,很经心了吧!河内饥馑,就把那里的大众迁移到河东、把河东的食粮运到河内去,河东饥馑时也如许。了解一下邻国的政绩,没有像我如许经心尽力的。邻国的大众不见减少,我的大众不见增多,是甚么事理呢?”孟子答道:“大王爱好接触,让我用接触来作比方。战鼓咚咚,交战开始了,哉败的士兵丢盔弃甲拖着兵器奔逃,有的跑了一百步才停下,有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人,行不可呢?”惠王说:“不可!他只不过没有跑到一百步,也同样是逃跑。孟子说:“大王假如晓得这个事理,就不要盼望你的大众比邻国多了。不违背农时,食粮就吃不完;密孔的鱼网不入池沼,鱼鳖就吃不完;斧子、砍刀按季节进入山林,木料就用不完。食粮和鱼鳖吃不完,木料用不完,就使得大众的生、死都没有缺憾了。生、死没有缺憾,是霸道的开始。五亩宅田种植桑树,年满五十的人就可以穿上丝绸了;鸡鸭猪狗不失季节地备养,年满七十的人就可以吃上肉了;百亩农田不误了它的耕作季节,数口之家就可以没有饥馑了;注重乡校的教育,强调孝敬前辈的事理,须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉,老百姓能不受饥寒,做到了这些而不称王世界的还从未有过。 “猪狗吃着人的食物而不晓得制止,路上有饿死的人而不晓得赈济,人死了反而说‘与我有关,是年景不好的缘故,这和把人杀了却说‘与我有关,是兵器杀的',有甚么分歧。大王不要怪罪于年景不好,那末世界的大众就来投奔你了。 ”

孟子觉得,梁惠王的办法不能说一无是处,但还是没有在根本间题上着力,以是用“龟笑鳖无尾”的例子来打比方。梁惠王关注的中心问题是如何能力使更多的大众来归顺他,孟子因势利导地讲述了“霸道”的政治、经济步伐。孟子觉得,要称王称霸,首先必须得到大众的拥护,而做到这一点的起码条件是民生有保障,这便是文中所说的“生死没有缺憾,是霸道的开始” 。孟子在此所计划的施政步伐,概括起来是两条:一是使百姓富庶,二是要对他们进行伦理道德教育。这与孔子所谓“富之”(先使大众富庶)、“教之”(然后要对他们进行教育)的观点见<论语·子路篇)是一脉相承的。宋代理学家程颐说:“孟子之论霸道,不过如斯,可谓实矣。

梁惠王曰：“寡人愿安承教。 ”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。 ”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。 ”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民怙恃，行政不免于率兽而食人。恶在其为民怙恃也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！'为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王说:“我愿披肝沥胆地接收指教。孟子说:“杀人,用木棒和刀剑有甚么分歧?惠王说:“没有甚么分歧。 ”孟子又问道:“用刀剑和政治手腕有甚么分歧?惠王说:“没有甚么分歧。 ”孟子说:“厨房里有肥肉,马厩里有肥马,而大众却脸带饥色,田野有饿死的人,这是听任野兽去吃人。野兽互相吞食尚且为人所讨厌,作为大众的怙恃,实施政事却不能避免听任野兽去吃人,为民怙恃的意义安在呢?孔子说‘创造造俑的人,也许会绝灭子女吧',由于它仿照人的抽象而用米殉葬。怎样能如斯使大众饥饿而死呢?

梁惠王曰：“晋国，世界莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，宗子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“处所百里而能够王。王如施暴政于民，省科罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可以使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其怙恃，怙恃冻饿，兄弟老婆团圆。彼沉迷其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。 '王请勿疑！”

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惠王说：“魏国曾一度在世界称强，这是老先生您晓得的。但是到了我这时，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里地皮给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事觉得非常羞耻，盼望替所有的死难者报仇雪恨，我要如何做才行呢？”孟子回答说：“只要有方圆一百里的地皮就可以够使世界归服。大王假如对老百姓实施暴政，减免科罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出光阴修养孝顺、尊重、忠诚、守信的品德，在家奉养怙恃兄长，出门尊重前辈上级.如许便是让他们制作木棒也能够打击那些领有坚实盔甲锐利刀槍的秦楚军队了。 “由于那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产光阴，使他们不能够深耕细作来赡养怙恃。怙恃受冻挨饿，兄弟老婆东离西散。他们使老百姓陷入深渊当中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？以是说：‘实施暴政的人是无敌于世界的。 '大王请不要疑虑。

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘世界恶乎定？'“吾对曰：‘定于一。 '“‘孰能一之？'“对曰：‘不嗜杀人者能一之。 '“‘孰能与之？'“对曰：‘世界莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫世界之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则世界之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？'”

孟子见了梁惠王，进去今后，奉告人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出森严的模样。忽然问我：‘世界要如何能力安宁？'“我回答说：‘要同一才会安宁。 '“他又问：‘谁能同一世界呢？'“我又答：‘不喜欢杀人的国君能同一世界。 '“他又问：‘有谁乐意追随不喜欢杀人的国君呢？'我说:‘世界的大众都邑归顺他。大王晓得禾苗吗?七、八月之间赶上干早,禾首就会委当天上布满了云朵、下起了倾盆大雨时,禾苗就针地立起来了,像如许,甚么力气能遇止它呢?现今世界的君主没有不爱好杀人的,如若有不爱好杀人的,那末世界的大众都伸起酵子来盼望他了,真能如斯,大众归附他北如水往低处流一般,谁能遏止这汹涌的势头呢?

孟子觉得,唯有同一能力使世界安宁。当时下距秦始皇同一中国还有将近百年,也便是说,早在秦同一中国以前一个世纪,同一已成为常识精英(即士阶级)的共鸣了。秦的政治同一与西周的政治同一是两种分歧的模式,前者是中央集权制,后者颇类似于后来的自治联邦制。