明朝下南洋的华人，为什么他们的后代逐渐融合了？
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峇峇娘惹
明朝开国皇帝朱元璋死后 ， 皇太孙朱允汶（建文帝）继位 。 为压制藩王势力 ， 他采取一系列削藩措施废削五王 ， 结果矛盾激化 ， 藩王与朝廷彻底决裂 。
当时是众藩之首的叔父燕王朱棣（明成祖） ， 以“清君侧 ， 靖国难”为名对朝廷发动了靖难之役 。 但杀进南京之后 ， 建文帝朱允炆却下落不明 。
于是 ， 明成祖朱棣便派宦官马和（郑和）率大批船队下西洋 ， 开启了漫长的寻侄之旅 。
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▲明朝时期 ， 宦官马和（郑和）七下西洋
寻找建文帝的下落并不是郑和下西洋的主要目的 ， 宣扬国威 ， 建立华夷秩序 ， 开展海外贸易拿下“海权”才是最主要的原因 。 所以郑和在七下西洋的过程中 ， 将一批船员留在了航运要塞—马六甲海峡驻守 。
随着时间的推移 ， 这批当时定居在马六甲海峡的明朝后裔开始与当地土著通婚繁衍 ， 然后结合出这个具有历史研究意义的族群—峇峇娘惹【峇峇（男） ， 娘惹（女）】
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▲峇峇娘惹全家福照片
其实早在丝路鼎盛时期 ， 就有华人移民与当地土著通婚的先例 ， 但因为规模太小 ， 没有形成族群的概念 。
开始形成规模是在明朝立国之初 ， 明太祖朱元璋发布的禁海令 ， 断绝了沿海居民的生计 ， 渔民就都逃逸到海外谋发展 。 直到郑和下西洋时期 ， 大规模的华人商民迁居到马来西亚落地生根后 ， 峇峇娘惹族群才算真正形成 。
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▲明朝海禁
但他们不是唯一的海外华人族群 ， 新航路开辟后 ， 西方殖民者为了殖民开发开始招揽华工 ， 所以当时移民南洋的华人开始增多 。 到了明清鼎革之际 ， 遗民因不满异族统治逃亡海外 ， 人数更甚以往的朝代更迭 。
到了晚晴、民国时期 ， 也就是鸦片战争之后 ， 出现了大规模的契约华工海外迁移现象 。 虽然契约华工制在民国建立之初被废止 ， 但也只是名义上的废止 ， 实际仍在继续 。
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▲1840年鸦片战争 ， 英军集结军舰入侵广州、厦门等沿海城市
而一战时期作为协约国一方的中国北洋政府 ， 还向欧洲输送了不少劳动力 。 可以说 ， 就是随着各种政治、经济因素的影响 ， 华人大规模的海外移民 ， 才为形成华人族群奠定了坚实的人口基础 。
而当时在马来西亚的华人族群有两类 ， 一类是纯血种华人族群 ， 只跟华人繁衍后代 ， 另一类就是今天要细讲的峇峇娘惹族群（土生华人族群） 。
一、土生华人的诞生及崛起
峇峇娘惹是华人与马来人结合的族群 ， 他们大多集中在新加坡、马来西亚的马六甲、槟城等地 。 峇峇娘惹族群诞生之初在当地崛起速度很快 ， 这离不开经济财富的积累 。
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▲福州长乐郑和下西洋纪念馆
郑和出使之前 ， 船队都会在福建长乐的太平港停泊招聘船员 。 由于这一带海岸的造船业和航业都很发达 ， 所以居民很早就开始连接海外 ， 向海外谋发展 。 部分闽粤商人也会随船到达马六甲发展当地商业 ， 为后来大规模的商业往来奠定了基础 。
而商贾出身的在马华人因长期发展商业 ， 物质生活条件很高 ， 其财力的富庶程度也是当地土著无法匹及的 。
举个例子说明 ， 英殖民时期发展出口型农业 ， 需要能干重体力活的劳动力 。 由于当地土著不愿意到种植园工作 ， 而华人又有自己的产业 ， 所以英方大批量的引渡印度劳工 。
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▲摄于槟城食物狂想馆 ， 生活在槟城华人的用具崭新昂贵 ， 马来人的用具残旧 ， 而印度人只能端着盘子站着进食 ， 体现了华人的地位
当时 ， 这批印度劳工不仅在种植园为殖民政府工作 ， 还会给富裕的峇峇娘惹担任佣人 ， 这就奠定了峇峇娘惹族群的贵族身份 。
有了财富基础的峇峇娘惹 ， 需要一层政治身份为族群的权益说话 。 于是很多峇峇领袖开始投身进英国殖民政府设立的机构里工作 。
再加上受到英国文化的植入影响 ， 他们开始接受英式教育 ， 不仅服装、生活习惯西化 ， 连政治意识和行为都在向英国殖民政府靠拢 ， 之后还在成立的海峡英国华人公会里把自己定位成英国子民 ， 所以非常受英方的青睐和重视 。
正是有了经济实力 ， 政治地位的加持 ， 峇峇娘惹族群才会在当地迅速崛起 ， 成为社会的上流人士 。
二、峇峇娘惹族群的衰退
借明朝的国威及郑和的名声 ， 再加上长期在当地从事商业活动 ， 拉动了当地的经济发展 ， 某种程度上也让马来土著居民的生活水平得到提高 ， 所以华人族群刚开始是非常受当地人尊崇的 。
但到了年轻峇峇一代 ， 他们没有沿袭“商人世家”留下的产业 ， 而是跑去当“白领” ， 在经商头脑不知不觉退化的情况下 ， 开始走下坡路 ， 后来还因为宗教信仰问题与马来人关系恶化 ， 导致族群慢慢走向衰退 。
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▲峇峇娘惹文化纪念邮票
族群衰退的首要原因离不开文化传统的遗失 。 峇峇娘惹文化属多元民族文化 ， 是由华夏、欧洲以及当地马来文化融合而成的 。
他们为了顺应这个特殊时代的发展 ， 不停的兼容其他的民族文化 ， 导致最后忘了自己的传承 ， 造成文化传统的遗失 。
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▲新加坡国立大学图书馆藏峇峇翻译文学书册
从语言选择上看 ， 他们的用语是峇峇马来语 ， 它是由闽南语及当地马来语融合演变出来的 。 但峇峇马来语只能作为家庭用语 ， 无法进行正常的社交沟通 。
他们的社交语言是英语 ， 所以长期下来华文汉字慢慢被遗忘 ， 而族群语言也因沟通限制失去市场 ， 慢慢走向消逝 。
从穿着服饰上看 ， 他们主要以娘惹服饰文化为主 。 娘惹服是在马来服饰的基础上 ， 将华夏及欧洲服饰的元素融合而成的 。
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▲博物馆里的娘惹服饰
但随着时代的发展 ， 这个作为娘惹文化符号代表的服饰并不被峇峇娘惹的后裔所喜爱 。 他们没有固守祖辈留下的传统 ， 反而将服饰转变的越来越现代化 ， 最后失去自己独有的文化特色 。
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▲娘惹菜全席及具有民族专属特色的器皿
从饮食习惯方面看 ， 峇峇娘惹将马来饮食和华夏饮食融合在一起 ， 创造出娘惹菜系 。 它是中式食物配合马来、印度等香料烹饪而来的 ， 口味甜酸辛辣 。
旧时代娘惹的职场舞台就在厨房 ， 大里跟着母家闺秀出嫁前都会在家亲学习烹饪 。 但随着女性地位的提升以及角色的变化 ， 会做娘惹菜的人越来越少 ， 这道母系氏族代代相传的传统菜系将逐渐走向失传 。
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▲《又见马六甲》舞台剧中的结婚场面
从婚配制度方面看 ， 内婚制的瓦解加速了族群的衰退 。 由于多民族价值观的迥异 ， 峇峇娘惹和当地土著之间的关系日趋紧张 。
从大规模迁移到现在 ， 华人在马来西亚的地位一直处于二等公民的位置 。 有的华人为了争取政府福利 ， 与当地土著通婚后改信伊斯兰教 。
始于财富溃于财富 ， 族群的衰退脱离不了“弃商从政”的干系 。 英国政府殖民地时期 ， 峇峇受英式教育的影响 ， 开始摒弃祖辈留下来的产业 ， 纷纷投身进英国政府统治下的政治舞台 。
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▲日军侵略马来西亚
之后还经历过被日本侵略的战乱时期 ， 整个家族的产业受到重创 ， 经济实力大不如前 。 再加上他们的思想西化 ， 家族意识淡薄 ， 族群之间还相互争夺财产 ， 使得本来就日渐薄弱的家底被掏空 ， 人财两空的局面给曾经辉煌的产业时代划下句号 。
对自己的民族身份产生认同困惑 ， 是加速族群走向衰退的最后一根稻草 。 在1989年的南洋商报《马六甲历史城系列》中 ， 有一段话是这么形容他们的：
“早期的峇峇人是矛盾的一群 ， 他们脱离华人社会 ， 却又不能真正融入马来社会 ， 成为两头不着岸的人 。 ”
这种尴尬的社会角色让他们既不被流着同样华夏血液的华人认可 ， 也不被当地马来土著居民所接纳 。
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▲马六甲古城遗址
由于峇峇长期处在上层阶级 ， 当地的土著居民对其不满已久 ， 他们觉得自己的生计都掌握在这群人手里 ， 所以一直把自身置于“被害人”的角色之中 ， 将峇峇视为经济上的剥削者 。
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▲马六甲荷兰红房基督教教堂 ， 基督教传教士曾经来过马六甲宣传 ， 而马六甲是华人族群最聚集的地方
尤其在信仰主张的问题上 ， 马来人与峇峇无法做到和谐共生 。 因为最开始峇峇娘惹族群并没有皈依伊斯兰教 ， 而是选择坚持祖辈的道家信仰 ， 虽然马来人不太高兴 ， 但还是对他们的宗教传承表示尊重 。
结果到了英国殖民文化盛行时期 ， 受英式教育的影响 ， 峇峇开始认为英国才是自己的宗主国 ， 所以他们在族群特性和民族意识混乱的情况下 ， 选择皈依基督教 ， 这种信仰的转变让马来人难以接受 ， 所以两个民族间的矛盾隔阂越变越大 。
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▲马来西亚独立广场
到了马来半岛独立时期 ， 马来人又通过推行各种抵制政策 ， 去改变峇峇娘惹族群的生活习惯及政治经济活动 。 因为深知政权都掌握在马来人手里 ， 他们又将自己的政治效忠对象转为当时的马来半岛政府 。
而从小接受华文教育的纯种华人 ， 认为峇峇娘惹数典忘祖 ， 不仅将母体文化发展成了“四不像” ， 还在国家认同这个严肃问题上摇摆不定 ， 最终迷失自己 。
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▲娘惹们
社交圈西化 ， 内婚制瓦解 ， 传统习俗遗失都在加速这个族群的衰退 ， 他们的思想被渗透进越来越多的异族文化 ， 把自己最宝贵的文化传承及信仰弃之 ， 才会发展到支离破碎的局面 。
现代社会几乎找不到有纯正血统的峇峇娘惹 ， 如今再提起峇峇娘惹 ， 想到的只剩下博物馆里的收藏摆设 。
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