不靠谱的历史——看春秋战国的”剧作家“们是如何”创造“古史的

不靠谱的历史——看春秋战国的”剧作家“们是如何”创造“古史的// //

春秋战国为我国历史上的大争之世，干戈日兴、礼乐崩坏。起自西周的典章制度、行政经济，日渐夷陵，已无法适应当时剧变的时代。当此乱世，大凡有志于廓清天下的学者无不畅言，要用自己的“道”来改世道，尊霸主、利民生，于是百家争鸣的局面出现了。

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为了自己的“道”能够畅行天下，各家纷纷寻找自己的理论依据，他们觉得说“世道如此，我们要行怎样的变革”显得不够厚重，不足以打动王公、诸侯，于是讲“古代的圣王贤卿是这样的，所以我们要效法先人，恢复古治” ，硬把自己的道理套上先贤们成功的光环，做了复古的包装。然而战国毕竟是全新的时代，哪来如许的古代案例来做追溯？于是诸子们开始发挥其“剧作家”的才能，生生“创造”了一段段“鲜活”的古史。下面略举“墨、儒、道”三家的“剧作”以为佐证。

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一、墨家创作的伪古史。

墨家的领袖墨子，讲求“尚贤” ， “尚同” ，他说：“虽在农与工肆之人，有能则举之......故官无长贵而民无终贱。 ”于是要“选择天下贤良圣知辨慧之人，立以为天子；......选择天下赞阅贤良圣知辨慧之人，置以为三公。 ”古代文献、实物资料有限，寻不到农、工出身的天子、公卿，墨家诸贤只能“创作”说：舜是从田亩中被举荐起来的，伊尹（殷商的开国元勋）是庖厨的出身的，傅说（殷商武丁朝的贤臣）是从版筑之间解放出来的。上古农夫既可以做天子，厨师和囚犯可以做大臣，所以墨家所处的春秋战国时代正可以“选贤举能” ，以实现“大同世界” 。

再有，墨子崇尚节俭，所以他把百姓一切日用之物的“版权”归于上古圣王、圣人，意希让当时的人明了造物的不易，他在《节用篇》中讲到“古圣王制为节用之法；......古圣王制为饮食之法；......古圣王制为衣服之法；.......古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行；......古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫” 。墨子本是矫正世俗奢靡的好意，却为后世开了造物藉古的恶例。

墨家过后，在看后世的显宗——儒家。

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二、儒家创作的伪古史。

儒家亦如文章开篇所言，用过去的“事实”来憧憬未来，所以他们口中“祖序尧舜，宪章文武”正是他们今世政治主张的幌子。

先看一段孟子答复齐宣王询问王政的话“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。 ......文王发政施仁，必先四者（鳏寡孤独）。 ”文王的事迹，传及战国，书证只有《诗》、《书》，哪得如此详细的施政举措，这分明是孟子自己的施政纲领，拉了文王来做“背书”而已。

再看滕文公问及田赋、教育时，孟子所举的“古史”：“夏后氏十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆十一也。设为庠序学校以养之。 ......夏曰校、殷曰序、周曰庠，学则三代共之。 ”夏、殷两代，孔子已感无文献可考，孟子何来如此详细的比较，无非“创作”而已。

就这样，夏、商、周三代的政治制度，在孟子的启迪下越讲越多，而孟子的名气是如此之大，后人不察，只把他的话奉为圭臬，于是也平添许多“古迹” 。

最后，来看看道家对古史的演绎。

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三、道家创作的伪古史。

老庄一脉，基于春秋战国物欲横流、强者逞兵威以欺凌弱小的状况，开出了“无为”的药方，所以道家勾勒的上古盛世也是“恒长守静”的。

且看《庄子.缮性篇》的描述：“古之人在混芒之中， ......当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之。 ......逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。 ”可见作者对上古沿革规划是多么的清晰，由昏蒙、快乐的古人，一直到尧、舜“有为”之世，德行一路衰落下来，及至现世，真是一代不如一代。其实上古史实如何，道家未必得知，如此说法，不过反动“华诬胁众”的儒、墨之徒而已。

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看过墨、儒、道家们所编创上古盛世，诚如韩非的断言“孔子、墨予俱道尧、舜而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将始谁定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。 ”

故我们当知道上古史中多不实之处，不加以摘选，则无以出信史。愿读者诸君详审。

以上浅见，望方家斧正。