细品《史记》，汉武帝“独尊儒术”真相很残酷，原来教科书也骗人

在中国社会发展的历史长河中， “罢黜百家，独尊儒术“被认为是中国文化发展过程中划时代的历史事件。罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策，是汉武帝内强皇权统一思想的一项著名举措。

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史记

可就是一项著名举措，《史记》却给予一个完全不同于我们教科书的评价，在书中，对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术“的本质是政治斗争揭露的是非常深刻的。司马光的《资治通鉴》虽然支持了独尊儒术，但是对汉武帝也是不支持的态度的。

争权

汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。而在汉武帝前期，窦太后作为顽固派的领头，她所依仗的就是先帝们所推崇的“黄老学说” 。

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老子

在汉武帝登基后，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度这是汉武帝最迫切的需求，主张清静无为的黄老思想更是不能满足汉武帝上述政治需要，而且也与汉武帝的好大喜功相抵触；因此这个时候汉武帝就需要一个符合自己政治需求的统治思想出现，而儒术大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与汉武帝时所面临的形势和任务相适应。

我们都知道，在汉武帝刚登基前几年，其实汉武帝所有的大事都是需要向窦太后禀报的，而且窦太后在朝中也有很大一部分支持者，汉武帝肯定是希望自己真正的掌握权力，实行自己的抱负的。

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窦太后

此时、作为太尉的田蚡，他是汉武帝的舅舅，作为刚上位的新兴外戚集团代表人物，肯定是希望自己的权力得到进一步的巩固的，因此也希望通过改变统治思想来打击顽固派的势力，从某种程度来讲，这和汉武帝的利益是一致的。

可毕竟窦太后是汉武帝的奶奶，因此他还是不愿意直接和窦太后冲突的，但是田蚡就不一样了，他不愿意等，因此联合了窦婴（窦太后的侄子）举荐了一批儒士，典型的就是郎中令王臧，御使大夫赵绾，他们经常在汉武帝身边褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。

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田蚡

虽然这些事情是背着窦太后在进行的，但是窦太后还是收到了风声，并作了完全准备，因此当赵绾、王臧向汉武帝建议不要向窦太后奏事的时候，窦太后也收集到了他们两人一些作奸犯科的证据，因此被打入天牢，其他被提拔的儒士基本都都被免，就连田蚡、窦婴也被免去丞相和御使大夫，朝政基本又完全被窦太后所控制。在上面的历史记载中，我们发现并没有董仲舒，《史记》也并没有详细说明，而仅仅在儒林外传中用几百字提了一下，而儒学也仅仅是汉武帝自己和田蚡外戚集团和窦太后的顽固派集团争权的一个手段而已。

当窦太后去世后，汉武帝终于可以实现自己的抱负了，但是社会上的黄老学说还是很尊崇的，因此汉武帝肯定需要推行一个符合自己需求的统治思想来降低自己改革的阻力，而在此时董仲舒的思想才真正被汉武帝重视起来，因此儒家势力再度崛起。

信仰

儒家学说可以说是一种信仰，而汉武帝并不真正的信仰儒学，而且他也不是一个能按照儒家学说标准来要求自己的君主，《史记》记载在汉武帝登基后是有大量搞鬼神崇拜、活动的事情的。

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公孙弘

在儒家势力被崛起后，有一个典型人物，那就是公孙弘，公孙弘40岁才开始读书，而读的也是一些春秋杂学，并不是儒家正统的“六经” ，虽然说公孙弘官至宰相，但是《史记》不认为他靠的是利用自己的儒家学识做到的，更多的是他善于揣摩汉武帝的想法。

从儒家学说的掌握情况来看，肯定董仲舒是胜于公孙弘很多的，但是汉武帝为何并没有重用董仲舒，反而重用公孙弘呢？有学者说，主要是因为公孙弘精通儒法两家思想，也许是吧，但是前面《史记》记载的汉武帝崇尚鬼神，并组织了不少活动又如何解释呢？这与儒学肯定是相悖的。

最后总结一点，芸汐从《史记》中得出的一个结论就是，独尊儒术并不是汉武帝真实目的，同时汉武帝也并不信仰儒家学说，在他眼中，儒学只是用来实现自己统治目标的手段而已。

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