武士道并非日本的专利：中国先秦时期就有武士道

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提及“武士”及“武士道” ，很多人以为那是日本的专利，且不是什么好东西。尤其现代很多中国人，因为军国日本的侵华历史，将“武士道”视为“洪水猛兽” ，或嗤之以鼻，或避之不及。

其实，那是“恨屋及乌” ，甚至“送人之美”了。

“武士道”不是日本专利，未被军国利用的“武士道” ，也不是洪水猛兽，而恰恰是武士的美德。

早在先秦时期，中国就有武士，还有武士道。

什么是武士？“武”很好解释，武术。而“士”就有高贵的含义。仅仅会武术，算不上“士” ，充其量叫“武人” ，在日本他们叫“浪人” 。

所以,“会武”而有“道”的人才配叫“武士” 。

这个“道”就是信仰，就是武士道。

先秦的中国，王室贵胄都有养“士”的习惯。那么，这些“士”是什么呢？

简单地说，就是“效忠主人的门客” 。《东周列国志》的“前言”称：“养士风气，始于春秋，盛于战国。 ”先秦中国，是名副其实的封建制，土地分封，是诸侯和贵族的天下，底层人士想往高处走，当“门客”做“士”是一条很现实的出路。

当时华夏，已经形成后来“日本式”的武士阶层，顶层一个周天子——相当于日本的虚君天皇；上层是一群诸侯贵族，相当于日本各藩藩主和大家族；中层是“士” 。 “士”对诸侯贵族负责，不必效忠大君主。如此就形成“多元”信念与信仰：只要在周天子脚下的诸侯国之间流动，就没有“叛国”的概念， “士”可以毫无心理负担地去寻找“名主” ，一旦找到，好好效忠就是。

我们知道，后来中世纪日本的武士道，就是基本沿承了中国春秋战国的“士之信仰” 。在天皇这个虚君的名义统治下，对幕府主人的效忠感成为“武士信仰” 。这种效忠感可以超越任何信仰，成为“大德” ，凌驾于其他道德观念之上。

就武士道的践行而言，无论是中国的武士史，还是日本的武士史，都是跟刺客史相联的。在中国先秦，最有名的武士，就是刺秦的荆轲。

荆轲无疑是东方武士的骨灰级人物。

查看史料可知，作为战国燕国太子丹的“门客” ，荆轲的功夫几乎不值一提，《史记》称荆轲“好读书击剑” ，只是爱好并非擅长击剑。在太子丹面前，有一次他与别人论剑，言语激怒了对方，对方“怒而目之” ，要和他拼剑，荆轲却躲了。

虽然荆轲的剑术不见高明，但其大名却能显赫于中国武士谱之中。靠的什么？有人说因为他刺的人名气太大，那可是一统天下的秦始皇，他沾光了，这种理解相当庸俗。在我看来，荆轲不因武功传世，也不因秦始皇留名，而在于他恪守的“道” ，是名副其实的 “正宗武士道” 。

想当年，荆轲深受燕国太子丹之恩，太子丹把荆轲当上宾，把自己的车马给荆轲坐，拿自己的饭食、衣服让荆轲一起享用。其实，这就是有朝一日要荆轲拿命来感恩。荆轲不傻，当然也知道这一点，但欣然接受， “士为知己者死” 。公元前227年，太子丹终于亮出底牌：让荆轲当刺客，从燕国出发到咸阳，去刺杀秦王。为了让秦王相信，太子丹让荆轲带上燕国区域地图（表示割地给秦），还顺便带了一个秦国追杀的叛将首级，假意进献秦王。明明知道一去难返，但荆轲毅然应允，义无反顾。临行时太子丹和一些宾客穿上白衣白帽，到易水边送别荆轲。荆轲非常洒脱地给大家唱了一首歌：

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还……”

这首歌，酣畅淋漓，荡气回肠。是一个武士的殉道心声。

──虽然你现在让我去做的事，凶多吉少，没有胜算，但我答应你，义无反顾。我此去成功还是失败并不重要，重要的是我的担当，接下来这个任务非完成不可，不能完成就以死相报。决不能无信不义，辱没我武士的名声。

这就是武士道的一大精髓：重名轻死。

一个殉道的武士会有怎样的表现？他与“只会武术的人”有什么区别？

接下来荆轲和他的助手秦舞阳给出了两种截然的答案。

这个秦舞阳是太子丹找来的，做荆轲的副手。太子丹为什么选中秦舞阳呢？《史记·刺客列传》记载：“燕国有勇士秦舞阳，年十三，杀人，人不敢忤视。 ”这个秦舞阳是个少年杀手，他杀人时，人们都不敢用正眼看。

太子丹以为，秦舞阳与荆轲是匹配的，熟不知，此人武而无道，并非“大勇”之士。

荆轲到了咸阳，秦王在咸阳宫接见荆轲。

朝见的仪式开始了。荆轲和秦舞阳，一人托着地图，一人端着首级，一步步走上秦国朝堂的台阶。

秦国朝堂刀光闪烁，武甲林立。秦舞阳一见这威武场面，不由得战栗起来，浑身抖个不停。朝堂君臣一见使者举止反常，不禁感到怀疑。

此时荆轲的表现如何呢？

史记描述：荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。愿大王少假借之，使得毕使于前。 ”当时的情景是：荆轲回过头来，看了秦舞阳一眼，见他果然瑟瑟发抖，于是笑着对秦王说：“北方偏远地区来的小伙儿，没见过世面，让大王见笑了，大王不要责怪他，让我来完成使者的使命吧。 ”

在天下最威严之地，一个是抑制不住的浑身发抖，另一个是若无其事地谈笑风生，武士与武人的区别已经显现鲜明。

后来发生的一切我们都很清楚，秦舞阳在这场刺杀的最后关键阶段，靠边站了，成为一个废人，两个杀手合击变成了一人孤胆深入。荆轲一往无前，先献首级，然后从秦舞阳手里接过地图，走上台阶献给秦王。秦王展开地图全都打开时， “图穷匕乃现” ，荆轲预先卷在地图里的一把匕首就露出来了。于是荆轲抓起匕首，左手拉住秦王袖子，右手挥匕向秦王胸口直刺过去。

我们知道，荆轲要刺的这个秦王嬴政，就是后来统一中国的秦始皇嬴政。他到底是怎样一个人呢？《史记·秦始皇本纪》记载：“秦王为人蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心……”无论从外形还是性情上，他更像是一匹狼。所以，我们看秦始皇画像，加上史学家对他的形体描述，可知秦始皇从身体而言，绝对不是软柿子，一个刺客未必能制服他。

会武的人都“善假于物” ，先秦人峨冠博带，衣袖宽大，始皇帝的袖子更宽大，他充分利用了这一点，用一个转身，把被抓住的袖子挣断。随后跃到宝座后面的屏风处，与荆轲躲猫猫。之后，又绕着柱子跑，始终让荆轲逮不着。

就在两个人像走马灯似的转悠间，朝堂卫兵冲上来，荆轲不得不分心，嬴政转守为攻，拔出宝剑，砍断了荆轲的左腿。荆轲站立不住，倒在地上。到了生命的最后时刻，他还是使出浑身气力，将匕首抛向秦王。但已是强弩之末，秦王闪身躲过，毫发未损。随后，卫兵一拥而上，将荆轲乱刀砍死。

而此时台阶下的那个秦舞阳，表现如何？他只是呆呆看着这一切发生。在卫兵对荆轲动手之际，台下卫兵也不费吹灰之力将其砍杀。

本来，荆轲的刺杀设计是二鬼拍门，两刺客围攻。两人一个拿地图，另一个拿首级，同时上去献给秦王，然后匕首露出时，一个抱住秦王，另一个持匕就捅。试想一下，如果秦舞阳表现得和荆轲一样，从容、勇敢，真的抱住秦王，荆轲就是挥刀乱捅，秦王也未必能逃过这一劫，秦王恐将定格为秦王，就没有后来的始皇帝，中国的历史或许就将重写了。

在回顾这段惊心动魄的刺杀事件中，人们总不免有这样的疑问：在刀枪丛中，为什么荆轲可以谈笑风生，而秦舞阳却惊慌失措？

很多人认同荆轲的说法，是“见没见过世面”的结果，其实那也只是荆轲临场“托词” ，真正起作用的不是世面，而是信仰，是道。

没有信仰的秦舞阳，只是个会武的市井流氓。这样的市井人物，有小勇无大勇，敢于私斗，怯于公斗。而荆轲体现的，无疑是大义之勇，这才是武士道的真谛。

“忠诚至上”“以武为本”“重名轻死”——此乃武士道三大立身之本。这原是先秦中国武士的“道”之精髓，千年后日本武士道藉此形成，后来浸入日本人的血液中，变为日本国民的普遍伦理。所以，说武士道立于先秦远播海外绝非诳语，此系先秦武士的高贵品质。当年，武士荆轲与其说是搞刺杀，不如说他是殉道而去。有道且敢于殉道，这是华夏武士光耀先秦的不朽标记。

武士道并非日本的专利：中国先秦时期就有武士道

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