金朝女真人的端午节是怎么过的？

话说重五节

端午节（女真人称；重五节）是女真人重大节日，这日金朝有拜天射柳之俗。据《金史·礼志》：“以重五、中元、重九日行拜天之仪。 ”重五（五月初五）拜天于鞠场（马球），中元（七月十五）拜天于内殿，重九则于都城之外。拜天、射柳、打马球三项是女真人的重五节庆活动。

我们要创作拜天、射柳、打马球三首民歌。正巧金朝国花芍药花绽放，增加一首。都要创作新曲。

祝大家端午节（女真人称；重五节）愉快！

郭长海金上京顿首

一、拜天（金天坛）

重午节拜天习俗在鞠场。祭天之俗在华夏久远流长。《后汉书》七《祭祀志》云“祭祀之道，自生民以来则有之知。 ”所谓“父天母地”是也，将天比做父，地比做母，祭祀天地就成为天经地义的事。从方位而言，天为阳位在南，地为阴位在北，故有南、北之郊祀。

女真族固有的拜天之礼，在女真人看来，天是最有威力的神，它给人以欢乐和幸福，也给人以灾难和痛苦，天神至高无上，必须顶礼膜拜。

女真族拜天的祭祀活动非常隆重。

立杆树架，是祭天首要陈设，《金史·礼志八》载：“其制，刳本为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上。蔗荐食物其中，聚宗族拜之。 ”此杆萨满教称为“神杆” ，女真族后裔满族举行此礼立杆称为“索罗杆” 。

拜天活动“重五”日是这样的：

“重五日质明，陈设毕，百官班位于球场乐亭南，皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，自球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆谐褥位。

在祭祀前事先备好祀物、供桌上陈有牛鼎三、豕（猪）鼎三、鱼鼎三、羊鼎三、牛豕（猪）各三十斤，羊十五斤，鱼十五条，每条一斤， “鱼即横置，头在尊位。 ”

用匕首排于俎中为“排食” ，然后“设去鼎幂”为抛盏，第二次拜礼；

三拜跪饮福酒，这种酒是用糯米制造的，似今的“米儿酒” ，当时称为“祭神旨酒” ，饮了他之后能受天保佑平安多福免灾。

女真统治者进行南北郊之制时有严格的程序，并奏有乐歌，其内容是歌颂天地，歌颂祖宗功德，求天保佑国泰民安。

《金史·礼一》要举行七日祭和三日祭。祭祀祭戒期间在坛陈设齐宫，设登歌乐于坛上，齐食，省牲器等。

祭品是“昊天上，皇地祗，配位每位笾（音边，古代竹制盛食物器皿）三行，以右为上，形盐在前，鱼肃糗饵次之。

第二行榛实在前，干挑干僚干棘次之。

第三行干菱在前，干苋（音茜，一年生水草吃鸡头）干栗鹿脯次之。

豆三行，以左为上，芹菹在前，荀菹葵菹次之。

第二行韭菹在前，菁（音精，韭菜花）菹鱼醢（音海意内酱）次之。

第三行豚（音屯为意小猪）在前，醯醢（音谭意有汁的肉酱）施食鹿肉次之。

盙（音府意盛食物方形器）黍，簋（音癸盛食物圆形器）稷、登大羹。

第一等坛上一十位，每位皆实笾三行，以右为上，形盐在前，鱼肃次之。

第二行干僚在前，桃棘次之，第三交干茨在前，榛实鹿脯次之。

至三行以左为上，芹菹在前，荀菹次之，第二行菁菹在前，韭菹鱼醢次之。

第三行豚柏在前，醢醢鹿肉次之。

簋黍、簋稷；登大羹。

第二等、三等位笾二，鹿脯，干棘，至二、鹿肉、青菹、俎，羊一段。

内谴内，内谴外每位笾鹿脯，至鹿肉，俎羊一段。 ”

《金史·礼志一》然后陪昊天上帝，皇地祗大尊斟酒，弯刀割牲，取毛血豆，取瘗（音意），埋祭品尸体，随葬物血贮于盘。接着是奠玉币进熟，皇帝漱洗（意为酒爵灌地祭神）三祭酒。

宣徽赞“拜” ，皇帝再拜。

上香，又再拜。

排食抛盏毕，又再拜。

饮福酒，跪饮毕，又再拜。

百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。 ”

可以看出，其礼拜时由赞议者赞拜方能行拜，民间为萨满主持。

拜礼的顺序是：一拜上香；二拜“排食抛盏”三拜跪饮福酒。

在整个祭祀过程中，都有乐歌奏，皇帝入中谴“宫县”奏黄钟宫《昌宁之曲》，乐歌词：

裘服穆穆，嗌于中谴。

瞻言圆坛，皇皇后帝。

堙祀肇称，馨香维德。

爱暨百神，于昭受职。

降神开始奏宫县《乾宁之曲》和《仁丰道洽之舞》。圆钟为宫黄钟为扇，太蔟为徽，姑洗为羽。圆钟三奏，黄钟、太蔟、姑洗皆一奏，词如下：

我金之兴，皇天锡羡。

惟神之休，有洗郊见。

有玉其礼，有牲其荐。

将受厥明，来宁来燕。

说明大金国皇帝地位是天赐予的，皇帝是奉天命行事的。

皇帝漱洗宫县奏《昌宁之曲》，歌词说明皇帝感谢上天，所以要祭之以礼；皇帝升坛登歌奏《昌宁之曲》，歌词说明皇帝来祈褥天地至诚之心。祭神开始，登歌奏《洪宁之曲》，乐歌内容表现君王伟大，天子威严，君王对天神无限尊敬的厚意，君王、天神圣德流芳百世。

祭过昊天上帝祭地祗，奏《坤宁之曲》，表现皇帝不忘天地保佑之，对天地神无限感激和虔诚恭谨之敬意。

祭过天地祭配位祖先，主要是金太祖完颜阿骨打，乐歌名为《永乐之曲》，用歌颂天地一样的语词歌颂金太祖的功德，表示对祖先的尊敬。

接着是初献、亚献、终献，皇帝饮福酒，撤至和送神。每一过程都有乐歌奏，表示祭祀过程、气氛、意愿求神保佑等歌意。

宋使金被扣的滕茂实作诗云：

节物惊心动远思，薰风观浴壮时。

空寻好句书纨扇，无复佳人系彩丝。

酒注菖蒲唯欲醉，筒包菰黍不胜悲。

接着是按着程序“聚族拜之” 。拜天礼后，举行射柳击球等游戏，以示庆贺。

《大金集礼》卷三十八《沿祀杂录》载祭天祝文曰：伏以天有成命，烈祖受之，眇躬嗣服，天其子之，迄用康年，系其本始，韦类于郊，式昭大报，谨以玉帛羲粢盛庶品，虔修祀事。祭地祝文：“伏以有天下者，父天母地，尊事地察，率由旧章，于兹园坛，响以并位，神灵之祉，申锡无疆。 ”后来祭天地而合祭于圆坛，时间为夏历。

二、射柳（练兵竞技）

驰马射柳在端午节清晨举行，先将柳树干中上部削去青皮一段，使之露白，作为靶心。然后参赛者依次驰马拈弓射削白处。射断柳干后驰马接断柳在手者为优胜。

《金史·礼志五》记载：“凡重五日祭天礼毕，插柳于球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕帜其枝，去地约数寸，削其皮而白之，先以一人驰马前导，后驰马以无羽簇箭射之，既断柳又以手接而驰去者为上；断而不能接去者，次之；或断其青处及中而不能断与不能中者，为负。每射必伐鼓以助其兴。 ”

从以上的详细描述中，可以看出射柳的秩序井然，规则严密，绝非一时兴起乘而为乐。

三、驰马打马球的竞技遗俗

打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。

唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。

唐玄宗还认识到马球有军事体育的功能，纵缰奔驰是练习骑术，挥杆击球类似于砍杀， “击鞠之观者，盖用兵之技也” ，于是下令在军中推广马球。

因而很多将士对马球非常痴迷，如唐德宗时河北一位姓夏的将领苦练击球技艺， “常于球场中累钱千余，走马以球杖击之，一击一钱飞起六七丈” 。

韩愈曾观看过军队中举行的一场马球赛，赛毕赋诗一首，诗中写道：“分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离……霹雳应手神珠驰……发难得巧意气粗，欢声四合壮士呼。 ”诗句生动描绘了军中马球比赛激烈、精彩的场面，也逼真地反映出观赛士兵情绪上的热烈共鸣。

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明皇击鞠图。击鞠亦即打马球。

章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。

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唐章怀太子墓壁画《马球图》，可见图中的马尾被扎

马球很讲究击球的技术，有背身击球、仰击球、俯击球、左右击球等高难度动作。比赛场面十分激烈，在中场开球后，双方驰马争击，场外击鼓奏乐， “击鼓腾腾树赤旗” ，气势壮阔。在敦煌写本《杖前飞·马球》中对此有生动的描述：“脱绯姿，著锦衣，银镫金鞍耀日辉，场里尘飞马后去，空中球势杖前飞。球似星，杖如月，骤马随风直冲穴（球门）……人衣湿，马汗流，传声相问且须休，或为马乏人力尽，还须连夜结残筹。 ”运动强度已到人马流汗不止的程度。

马球的打法是在马上用球杖将一个拳头大小的球击入球门。对开展马球运动的条件，学者罗香林言之甚明：“击球为一种骑马技击之戏，故必于广场为之。球受击后，或旋空而飞越，或滚地而疾走，故必轻其体积，饰其外形，使易走动，而便视识。又击球务期命中，故须精致球杖，弯其下端，便其张击。而赛球贵迅速有法，故必精选良马，使便驱驰。而驱驰球马，贵神速无阻，故又须广阔球场，使平滑如砥，而便施展。 ”

早期用的球是木球,中间掏空，外面涂上颜色，后来出现了皮制中间塞毛的“软球子” 。球杖通常是绘有花纹、顶端呈半弦月形的木棍，称为“月杖” 。木制球杖的柄也有藤做的，下端包有牛皮。比赛用的马大多是产自西域大宛和波斯等地的良种马。为了防止比赛时马尾巴互相缠绕，要把马尾扎起来，以使“细尾促结，高髻难攀” 。参赛球手都是一色着装， “锦袍窄袖” 。不同队的服装颜色不一样，两队上场， “左朋服紫绣，右朋服绯绣” 。球手穿的鞋是尖端上翘的齐膝长筒皮靴，由六块牛皮缝制成，故又称“六缝靴” 。球帽通常是布帛做的幞头，内衬桐木或纱麻。

《金史·礼志》也记金人于端午击球。

宋徽宗观看，还命徽宗当场赋打球诗，诗云：

“锦袍骏马晓棚分，一点星驰百骑分。

多得头筹须正过，无令绰拨入斜门。 ”

《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。

王直写的端午日观打球的诗：

“玉勒千金马，雕文七宝球。

鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。

炎页过成三捷，欢传第一筹。

庆云随逸足，缭绕殿东头。 ”

金代打马球砖雕