这里是端午｜洁身自好还是随波逐流如果你是屈原会怎么选择

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屈原（前340年－前278年），战国末期楚国丹阳人，著名的诗人和政治家。屈原，又名芈原，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。他早年追随受楚怀王，担任左徒、三闾大夫等重要职务，兼管内政外交大事，他力主改革朝政，联齐抗秦，却总是被奸佞之徒破坏陷害。

他的改革，深深触及了楚国腐朽贵族势力的利益，遭到了他们的猛烈反击，最终失去王宠，两次遭到流放，被逐出郢都。虽然他念念不忘自己的祖国，但是王廷并没有如愿召回自己，为国尽力。楚国郢都被秦将白起攻破后，他怀着绝望的心境，投汨罗江自尽。

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屈原投江的故事

《史记·赵世家》记载，赵武灵王对大臣肥义说， "今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？"可见，改革之初，赵武灵王对"胡服骑射"还是心存疑虑的，但事实上，他的决定非常正确，宽袖军装向窄袖短衣的戎服转变，极大的增强了赵国的整体战斗力。

战国诸雄并存，合纵连横，针锋相对。没有哪一个国家特别出众，大家都在成为霸主的道路上奋斗。赵国的这次变革，有一次在事实上打破了诸国之间力量平衡，许多国家的内政外交政策都因之变化，作为南部地区的七雄之一——楚国，也同样不例外。

楚国的左徒屈原，对中原地区"国际"变化非常关注。屈子担任左徒官职（封爵三闾大夫），这是周代以来楚国自有的官职名称，《史记·屈原贾生列传》载， "屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒。 ……入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。 "可见，左徒一职，其实类似中原诸国的"相" 。

屈原，拥有楚国的贵族血统，与当时的楚怀王是宗室亲属。起先，楚怀王对自己的发小屈子非常倚重，但是当他几次向怀王进谏应当"联齐抗秦"的时候，却遭到了拒绝，原因是，楚怀王误听信靳尚、公子兰等朝内大臣的话，废除了与齐国的盟约。靳尚、公子兰等人其实受到了秦国使臣张仪的重金贿赂。

屈子的"逆言" ，楚怀王听得心烦意乱，早有把他赶走的想法，再加上朝中一帮佞臣的蛊惑，屈原一张嘴难敌众人，终于激起了楚王的怒火。在一次反对秦楚"黄棘之盟"的谏言后，楚怀王终于将屈子就地革职，流放到北地湘南（今湖南洞庭湖一带）。这是公元前296年。

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在屈子的辞赋集《楚辞·渔父》中，记载了屈子在流放过程中与老渔翁的对话。屈原一个人在江边行走，面色憔悴，形容枯槁，衣衫不整，一边行走一边还唱着家乡的歌谣。这时，江边的渔翁认出了他，上前跟他打招呼，称他"三闾大夫" ，怎么沦落到这步田地， "子非三闾大夫与？何故至于斯？" 。屈原很苦闷，就说"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。 "不能与当今污秽、糊涂的世道相融合，所以就被流放了。

老渔翁听完，就劝他说， "圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？"应该说，老先生的观点还是很世故的，他告诉屈子，高明的人，不会被世俗事务所拘束，而是随着时代变化而变化。世人都污秽，你为什么不跟着他们一起搅乱浑水呢？大家都醉了，为什么不和大家一起放松买醉呢？为何偏要特立独行，保持高洁，让自己被放逐。在老渔翁看来，对抗社会的风气，就像是鱼儿逆水游动，又有什么好处呢？

不容于世，不容于人，陷落于孤立，这是很凄惨悲凉的境地。屈原对老渔翁说， "吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？"屈原说，刚刚沐浴身体的人，一定要清理帽子和衣服上的灰尘，防止灰尘沾染身体。生而为人，怎能以干净的躯体而蒙尘呢？宁可葬身湘水的鱼肚，也不愿违背自己的初心。

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公元前299年，秦约楚，两王在武关会面。已经从流放地返回的屈原，获知这一情况，和大臣昭雎等人力劝怀王，认为"秦，不可信，虎狼之国，不如无行。 "秦是没有信用的狠毒国家，千万不可去赴会。楚怀王却听取了公子兰的谗言，执意赴约，果然被秦国扣留，逼迫楚王割地保命，尚有操守的怀王对这种卑鄙的要求严词拒绝。

秦的如意算盘没有成果，为达目的，将楚怀王长期囚禁。公元前298年，怀王被扣留期间，为绝秦念，放消息给楚人，立太子熊横为王，是为楚顷襄王。不久之后，楚怀王于前296年客逝于秦国。

楚怀王死后，继位的顷襄王熊横对性情刚烈的屈子更不感兴趣，不听他的任何进言，反而对靳尚、族弟公子兰等人特别重用，这些朝中佞臣把持了楚国政策方向，对秦国软弱求和，置国家利益于不顾。屈子对此非常焦急，又无法可想。

面对这种情况，屈子不断提出自己的看法，希望王上"亲贤臣、远小人" ，广纳人才，厉兵秣马，为国家争气，替先王雪耻。但是靳尚、族弟公子兰等人早已经被秦相张仪重金贿赂，不忧虑国家危难，反而担心楚顷襄王改变政策，自己的财源就要被活生生打断了，因此把刚直的屈子，当成自己的眼中钉、肉中刺，恨不得拔掉而后快。在他们的蛊惑之下，无形中，屈子变成了整个楚王廷的众矢之的。

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公元前293年，韩魏联军据守肴山、函谷一带，秦国派白起为将却敌，将两军围困在伊阙歼灭，斩首敌军二十四万，白起盛名天下震动。楚国受到秦国威胁，楚顷襄王意图与秦妥协，解除困局。屈原坚决反对，举出当年楚怀王被秦所骗，最后客死他乡的旧事，苦劝顷襄王一定不要向秦国屈服。但是公子兰在顷襄王面前进谗言，劝说哥哥对秦示好。楚顷襄王遂将屈原二次流放皖南。

整个国家都是昏迷糊涂的，没有人真正为国家的前途安危着想，许多人都是表面上的努力，而内心的虚伪，面对敌人的分化瓦解，完全没有远见卓识和抵抗能力。这次流放之后，楚国王廷似乎忘记了屈原的存在，没有像楚怀王那样很快将屈原召回。

屈原在流放途中，与乡民百姓和社会底层人员广泛接触，深深地了解到他们的疾苦和需求，见到他们受冻挨饿，抛尸荒野，妻离子散，家破人亡的场景，这都是当时的楚国面临的现实处境，而高居庙堂之上，满口仁义道德、爱民勤政，其实都是弄虚作假、敷衍其事。

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转眼间，十数年过去，楚王还是没有解除流放的旨意，六旬开外的屈子，特别怀念自己的故国，想要回到家乡去，他知道国际形势的风云变幻，担心楚国的安危。在流亡的道路上，他写下了著名的长歌《离骚》， "国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！"

屈原写道，楚国已经没有人能体会我的心意，我又何必怀念自己的故国，既然不能推行自己的政治梦想，我将跟从彭咸去到他居住的地方。彭咸，王逸《楚辞章句》记载， "彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。 "应当说，从这时起，屈子已经萌生了以身殉国的念头，而他为自己设计的方式就是"投水" 。

屈原最想做的事情，还是马上回到郢都去，尽自己的力量，规劝楚王亡羊补牢。国不灭，就有希望。有人劝他，以先生的大才和文采，何必非要留在楚国受罪，去那些富有发达的国家，过更好更优越的生活，寻求更好的待遇，不是一样生存吗？屈原摇头说， "路漫漫其修远兮，吾将上下而求索" ，那些地方再好，也不是我的国家，即使回到祖国的路途遥远漫长，也要找到回家的路。

终于，楚国的大难到来。公元前280年，楚顷襄王十九年，秦国起大兵讨伐楚国，楚国兵败，割上庸以及汉水以北的大片土地，与秦讲和。公元前279年，秦军复起，将军白起率兵攻取楚国鄢、西陵等地，楚军二次失地。公元前278年，秦将白起长驱直入，攻陷楚国郢都，焚烧楚王族陵寝，楚军败退至陈地，设陈为都，仍称作"郢都" ，此时步族仅剩杂兵十万，战斗力大减。从此楚国一蹶不振，无力与诸侯争雄，不久即告灭亡。

楚国王都陷落的消息，被屈原得知，他心痛如刀割，却又无可奈何，因为楚国时至今日，任何人也无力回天。《九章·怀沙》，是屈原的绝笔之作， "曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。 "在写下这首长诗后，屈原来到汨罗江边，他心心念念的故国和郢都，如今已经是他国脚下的领土，自己即使回到楚地，也回不去故土，他不过是个异国羁旅的游子而已。以君子为理想，以贤达为榜样，屈原毫无犹豫的选择了死亡，怀抱坚石，投江而去。

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后记：屈子投江的几种原因假说

以宝贵的生命，坚守自己的目标理想，保留自己对家国的怀念，屈原用自己的生命之笔，谱写了一首首不朽挽歌。千百年来，人们赞颂这位绝世文采的政治家，关于他汨罗江自尽的原因，历来有几种不同说法：

殉国。屈原在名篇《哀郢》中，哀叹自己的故国郢都沦亡敌手，宗庙社稷被敌人烧毁，黎民百姓流亡失所，作为国家最高统帅的楚顷襄王，没能听从他的建议，一味宠信奸佞之臣，最终导致无可挽回的下场。诗中已经表达了他当时的悲凉心境，唯有以死怀国，才能解除忧伤。因此，屈子的自尽实际上是"同赴国难" 。

殉道。屈子，生活在楚国由衰而亡的时期，他所面对的楚怀王、楚顷襄王父子，都是见事不明的庸俗诸侯，屈子所提出的"美政"主张，在这样的环境是无法推行的，更何况朝堂还有许多奸佞小人。身为宗室贵族的屈子，他属于"士族"阶层，他有自己所坚守的"任重道远" ，在他的一生中，对自身形成的三观有着不可动摇的认知，义无反顾的坚持。拥有高贵的血统，为了精神上的"道" ，当它们失去意义的时候，选择死亡义无反顾。

死谏。屈子任职左徒，参与楚国内政外交等重大决策，在他为国家服务的时候，却被朝廷的奸党扰乱，甚至失去了在王面前进言的权力。朝堂失去光彩，百姓失去希望，国家失去忠良，军队失去力量，在此情况下，楚国必将面临亡国之殃。屈子满怀救国大志，却报国无门，只能面对江水哀叹，报国之志无法实现。绝望的屈原，决心用自己的死， "从彭咸之所居"来惊醒朝廷上的昏君。

自爱。屈原虽然以自尽结束一生，但他绝对不是一个懦弱逃避和消极厌世的人，其实正相反，刚烈坚毅的性格，让他宁可付出生命，也不愿意自己的理想和信念被世俗所玷污，这是他一死解脱的最终动机，也是对现实清醒的决绝认知，是坚守气节的最终追求。淮南王刘安在《离骚传》中，曾以"蝉蜕于污秽"来赞叹屈原，不愿在污浊的现实社会存世苟活的高洁态度，认为他是为了自己纯洁的身体不被沾染，保持清白高洁的操守，而甘愿献出生命。