周武帝灭佛：及时把中国从政教合一之路挽救过来,免了一场大灾难

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周武帝宇文邕（543年―578年6月21日），宇文邕十二岁时被封为西魏辅城郡公。周闵帝宇文觉继位时拜大将军，出镇同州（今陕西大荔）。北周武成元年（559年），官任大司空，封鲁国公。宇文邕聪明有远识，性果决，有智谋，能断大事。武成二年（560年）四月，在宇文护的拥立下，即帝位。建德元年（572年）终于诛杀权相宇文护，独掌朝政。后继续推行均田制，改进和发展府兵制度，将府兵指挥权从中外都督诸军事府收回由皇帝掌握，并开始招募均田户农民充当府兵，扩大兵源，充实军事力量，准备兼并北齐。建德五年（576年）十月，复领兵七路攻齐。建德六年（577年）正月，率军乘胜围邺，一举攻陷，俘北齐后主父子，灭北齐。宇文邕在位期间，摆脱鲜卑旧俗。整顿吏治，使北周政治清明，百姓生活安定，国势强盛。宇文邕生活俭朴，能够及时关心民间疾苦。

历史背景

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时佛教都十分兴盛，大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中。北魏佛寺有奴婢协助耕作和洒扫，并设有“佛图户”和“僧只户” ，他们交出粟物给佛寺，作为“僧只粟” ，作灾荒时用。北魏太武帝一向崇道，信任道士寇谦之.谦之集道教方术之大成，通图谶历教之学，兼修儒术，尝言：“受神中之诀，今当辅佐太平真君。 ”对政治抱有期望，其时丞相崔浩为汉族领袖，亦精通术数，常欲整顿人伦，分明姓族，摧毁佛教，维持中国传统文化.崔浩既遇谦之，乃向太武帝推荐，帝嘉纳之，乃奉天师道，更诣道坛受符籙。浩每与帝言佛教之非，称佛教为虚诞，帝颇信之.时僧尼堕落，寺院僧尼数目增加也导致国家经济衰败，益激起太武帝灭佛之决心。 (太平真君七年)二月，发现长安一寺院藏有许多兵器，又於室内发现酿酒器皿与妇女密，疑寺院与盖吴勾结，乃成灭佛之导火线.帝命毁长安佛寺沙门，焚毁经像。帝下诏灭佛四年后，崔浩以罪诛，灭佛事始渐息。

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事件分析

综观此事，其根源在胡汉之争.丞相崔浩好道教，又好”五德终始〃之说，想导太武帝承”古圣王之正统〃，故极力主张排斥外来之佛教，太武帝亦有华化之思想，图继统中华，复加上经济受佛教影响太大，遂借盖吴之乱中长安佛寺不法事，下令灭佛。此为国史上第一次大规模灭佛事件。周武帝灭佛之原因有二：

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①

僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会；尊崇儒家。刘宗义熙末年，社会目沙门为五横之一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一。周武帝亲政后第二年，关中荒旱，命当户拿口粮出来卖，而寺僧却借荒年放高利贷。奸人亦有匿於僧法之下，图谋造反.如北魏孝文帝延兴三年。

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②

沙门慧思谋反；又如太和五年沙门法秀谋反.皆须用兵讨平。周武惩於前事，遂有灭佛之心。帝本信道教，兼奉佛说，唯却深信治国须用儒术.时有还俗僧人卫元嵩者力说武帝建立一理想之地上王国，代替天上之佛国。嵩与道士张宾相结，二人俱善术数，大受帝信任，武帝於是数次召集大臣，佛道讨论三教优劣.於574年又诏佛道大集京师，帝亲临太极殿主持讨论.张宾与僧人智炫辩论落於下风，帝亲斥佛教不净，智炫反指道教更不净，更牴触武武帝之短.武帝大怒，乃下诏∶ “断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士。 ”由是道观寺院经像被毁，僧尼还俗，归於军民户。综观之，武帝灭佛之根源在於武帝视佛道为虚妄，其组织不纳赋税虚耗国力，欲重振儒家传统，方便其励精图治之意图。