坟前立碑、清明挂纸钱源于何时？
赵柒斤
清明扫墓 ， 不少现代人神情肃穆地完成墓碑前焚烧纸钱、磕头敬香、跪拜洒酒、坟头挂“纸钱”等程序后 ， 便游赏山水、酒食一番 。 至于“先”何以值得“祭”、“祖”何以值得“念”、“碑”及“纸钱”缘于何时 ， 却鲜有人关注 。
《礼记·檀弓下》曰：“夫鲁有初 ， 公室视丰碑 ， 三家视恒楹 。 ”丰碑 ， 即以大木为碑 ， 原是天子之制 。 而作为一方诸侯的鲁国国君是没资格享用的 ， 诸侯大夫级的“三家”更没资格享受“恒楹”待遇 。 这既反映了春秋战国时期地方军阀不把天子放眼里的“礼乐崩坏” ， 也透露出周朝贵族死后就已于坟前立碑的信息 。 石碑可能出现于汉代 ， 唐封演《封氏闻见记》卷六“碑碣”条云“墓前碑碣 ， 未详所起……前汉碑甚少 ， 后汉碑蔡邕、崔瑗之徒多为人立碑 。 ”东汉大才女蔡文姬的老爸蔡邕曾言：“吾为人作碑多矣 ， 惟郭有道无愧辞 。 ”这说明 ， 到了后汉 ， 坟前立碑普及到平民阶层 。
不过 ， 当时的“碑”和“碑志”是两码事 。 《封氏闻见记》卷六“石志”条谓：“石志 ， 宋齐以来有之矣 。 齐将有发古冢 ， 得铭云："青州二十子 ， 东海女郎 。 "河东贾昊以为司马赵女 ， 嫁为苟晞子妇 ， 检之果然 。 东都殖业坊十字街有王戎墓 ， 得铭曰："晋司徒尚书令安丰侯王君铭 。 "有数百字 。 ”那时 ， “施石志于圹里” ， 即墓志铭埋于地下 ， 且“其人若无殊才异德者 ， 但纪姓名、历官、祖父、姻媾而已 。 若有德业 ， 则为铭文” 。 到唐朝 ， 墓志铭“贵贱通用之” 。
“纸钱” ， 也即“冥币” ， 无疑是清明扫墓最重要的道具之一 ， 正如唐代诗人王建和张籍所言：“三日无火烧纸钱 ， 纸钱那得到黄泉”“寒食家家送纸钱 ， 乌鸢作窠衔上树” 。 坟头挂纸钱、墓前烧纸钱的习俗又肇始于何时？
《封氏闻见记》卷六“纸钱”条接着说：“今代送葬为凿纸钱 ， 积钱为山 ， 盛加雕节 ， 舁以引柩 。 ”封演还引用《史记·酷吏列传》：“会人有盗发孝文园瘗钱 。 ”断定“纸钱源于汉代瘗钱（陪葬的钱币） 。 后经宋明清历代文人转引 ， 封演的“纸钱源头说”便成定论 。 而河南洛阳发掘的东周早期墓葬中出现的大量贝币 ， 则说明钱币殉葬的习俗早在商周时代就有 。 铸币替代贝币后 ， 殉葬钱币在用真金白银及铜钱等的同时 ， 模仿真币的冥币便开始出现 ， 模拟真币的材料有泥陶、铜铁等 。 所以封演又说：“率易従简 ， 更用纸钱 。 纸乃后汉蔡伦所造 ， 其纸钱魏晋已来始有其事 。 今自王公逮于匹庶 ， 通行之矣 。 凡鬼神之物 ， 其象似亦犹涂车刍灵之类 。 古埋帛金钱 ， 今纸钱皆烧之 ， 所以示不知神之所为也 。 ”
按理说 ， “纸钱”的出现必须具备两个基本条件：即纸张的产生、纸币的流通 。 而东汉蔡伦发明的“蔡侯纸”是在元兴元年（公元105年） ， 据史书记载 ， 作为极珍贵书写工具的纸张“飞入寻常百姓家” ， 应是400年后的南朝宋境内的事 。 于是 ， 有传说纸钱源于东昏侯萧宝卷（南齐的第六个皇帝）的“剪纸为钱” ， 但正、野史均无记载 ， 可信度极低 ， 而考古发现的纸钱是公元550年左右 。 所以 ， 纸钱出现的时间应该在公元500年前后 ， 也就是南北朝中叶以后 。 由此推断 ， 清明扫墓烧、挂纸钱的历史相对应晚一些 。
众所周知 ， 民俗以民众生活为基础 。 厚葬之风与封建社会“鬼神文化”流行有很大关系 。 厚葬对富裕的权贵阶层不是问题 ， 平民百姓却害怕“因死害生” ， 不得不用模拟钱币的纸代替钱陪葬 ， 这也许才是冥币产生的源头 。 到北宋 ， 纸钱不仅在民间葬礼中普遍使用 ， 就连皇家葬礼也使用纸钱 。 当然 ， 从现代环保和安全角度讲 ， 坟前焚烧纸钱的确污染环境 ， 极易引发火灾 ， 此法不可取 。 但依进化论观点解释 ， 用纸钱取代真金白银陪葬、祭祀 ， 既缅怀了故去先人 ， 又推动了物质文明进步 ， 堪称人类思想史上的一次跃进 。
作者：赵柒斤
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