黑格尔：什么是“历史”？
什么是历史？什么是历史观？
黑格尔的《历史哲学》主要讲的是他的历史观 。 但他跟许多人一样 ， 把“历史”和“历史观”混为一谈了 ， “历史”是过去发生的事 ， 我们把它们记载下来 ， 保留在记忆中 ， 形成“历史观” ， 但人们往往把过去发生的事和对它们记忆混淆在一起 。
比如《汉书》 ， 它记载了公元前206至公元23年间的史实 ， 许多人认为这段时间的“历史”就是汉书记载的内容 。 其实《汉书》不过是反映了人们对这段时间的记忆而已 ， 人们把对这段时间所了解到的各种事实的见闻、记忆通过文字记载下来 ， 编成史书 ， 用来反映这段历史 。
《汉书》是对西汉历史的认识 ， 而不是西汉历史本身 。 真正的西汉历史本身只有生活在西汉时代的人才能接触到 ， 西汉后的人怎么可能接触得到呢？他们对西汉时代历史的认识只能通过史料（前人的认识材料）来展开 。 就连班彪、班固父子在写《汉书》时 ， 还需要对前代的各种资料进行辨别和甄选 ， 做出择优劣汰 ， 说《汉书》中不掺杂一点主观意识那是不可能的 ， 相反《汉书》就是主观意识的产物 ， 它是对客观历史的认识——属于历史观 。 如果把《汉书》直接等同于西汉历史本身 ， 那《汉书》没有写到的一些事实就不属于西汉历史了么？
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《汉书》
因此 ， 我们需要做个区分——我们把现实中的历史称为“史实”；而把我们对历史的记忆、记载称为“史料” ， 前者才是真正的历史 ， 后者则属于历史观、历史学 。
我们常说因某某史料的发现而“颠覆了历史” ， 这其实指的是颠覆了过去人们对历史的看法 ， 而不是指修改了历史的进程 ， 历史是客观的 ， 历史本身不能被修改 ， 因为我们还无法穿越时空 。
但黑格尔的《历史哲学》不做这种区分 ， 因为黑格尔的哲学体系里 ， 现实世界不过是精神的外化而已 ， 现实的历史也被他视为世界精神的运动 。 所以 ， 他在语言方面出现了混乱 。 为什么黑格尔说中国没有历史？
黑格尔曾在《历史哲学》里说：“中国虽然有各个朝代之间的更替和转变 ， 但却始终没有什么变化 ， 不过是一个王权代替了另外一个王权而已 。 一种亘古不变的东西代替了一种真正历史的东西 ， 因此可以说 ， 中国和印度还处在世界历史的外面 。 ”
这话招来不少中国人的愤慨 ， 也得到另外一些国人的喝彩 。 愤慨的人认为黑格尔没来过中国、也不了解中国 ， 完全没有发言权；喝彩的人则觉得黑格尔嘲讽了中国四千年的专制和愚昧 ， 指责中国没有融入世界文明 。
然而 ， 大部分人都只是断章取义或望文生义 ， 根据自己的目的来解读而已 ， 真正读过《历史哲学》的人少之又少 。 可是 ， 如果不理解一句话就妄加引用、胡乱解读 ， 那只能表明说话者自己的愚蠢 ， 而跟作者毫不相干 。
其实 ， 当黑格尔说“中国的‘历史作家’层出不穷、继续不断 。 实在是任何民族所比不上的 。 其他亚细亚人民虽然也有远古的传说 ， 但是没有真正的‘历史’”时 ， 他所说的“历史”是历史观；当他说：“它（中国）就是一个没有历史的帝国 ， 只是自身平静地发展着 ， 从来没有从外部被摧毁”时 ， 这里的“历史”是指真实的历史 。
因此 ， 黑格尔说中国没有历史包含着两层含义：
第一 ， 中国人的精神没有变化 ， 历史观没有发展 ， 一直停留在经验层次；
第二 ， 中国人的活动没有出现变化 ， 他们的经济、政治、文化、法律等长期停滞 ， 而且孤立于世界文明之外 。
至于黑格尔的观点是否正确 ， 我们留给读者自己去判断 。
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《历史哲学》是黑格尔在柏林大学多次演讲的讲义人能不能够正确地认识历史？
我们常说“历史是一个任人装扮的小姑娘” ， 这是指人们根据各自不同的目的去认识和描绘历史 ， 在不同历史观的人眼中 ， 历史呈现出不同的形象 。 公说公有理婆说婆有理 ， 大家都不置可否 。
在一个历史事件面前 ， 感伤主义者看到的是悲惨一幕 ， 乐观主义者觉得只是一场有趣的冲突 ， 而麻木不仁者却认为是件无关紧要的事情 。 伯夷、叔齐说武王伐纣是以下犯上 ， 孟子则说是顺天应人；陈寿夸曹操是“非常之人 ， 超世之杰” ， 石勒却讥笑他“欺人孤儿寡母 ， 狐媚以取天下 。 ”
主观性在历史领域的作用丝毫不低于文学艺术领域 ， 怀疑主义在这里找到了自由的天地 。 历史作为已经过去的事 ， 不像物理化学现象一样可以随时供我们进行实践和检验 ， 反而只能任人评说、戏说 。 仿佛我们在历史领域中只能求同存异 ， 而无法认识唯一正确的历史似的 。
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黑格尔：“‘历史’这个名词联合了客观的和主观的两方面 。 ”
这样我们就发现了一个矛盾 ， 历史是客观的 ， 历史观却是主观的 ， 那么我们究竟能不能够正确认识那个客观的历史呢？如果可以 ， 我们又该如何去认识它呢？
毫无疑问 ， 我们是可以正确认识历史的 。 就如我们每天写的日记 ， 虽然记忆有些偏差、认识有些错误、笔法有些掩饰 ， 但多少都会如实反映当天的情况 。 史书同样也会多少如实地记录下现实的历史 。 历史确实是任人随意装扮的“小姑娘” ， 但装扮并不能够完全抹煞掉这个“小姑娘”的存在 ， 如果没有这个“小姑娘” ， 装扮工作就无法进行 。 只要我们具备分辨的能力 ， 肯下功夫 ， 就能够透过浓脂艳粉 ， 看到历史的真面目 。
秦朝是否残暴可供人们进行争论 ， 但秦朝确实只统一了短暂的时间 ， 这是事实；隋炀帝是否是暴君 ， 也可以交给清谈家者们辩论 ， 但隋政权确实是在他在位的时候开始土崩瓦解的 ， 这也是事实；伯夷和孟子对武王伐纣的评价不一 ， 但他们都没否认这件事的真实性 。
对于历史爱好者来说 ， 要认识历史 ， 首先需要去除别人的“主观评价”这层粉——因为恰当的评价只有在认识之后才能做出 ， 如果一上来就想先看看别人的评价 ， 然后再去了解它 ， 那这就是从结尾出发了 。 如果我们想了解某段不熟悉的历史 ， 那就得找一本大事记或者编年史来阅读 ， 而不是去翻阅某个研究者的著作 ， 以免被动地接受别人灌输进来的看法 。 怎么样去认识真实的历史？
清人王鸣盛说：“学问之道 ， 求于虚不如求于实 ， 议论褒贬皆虚文耳 。 作史者之所记录 ， 读史者之所考核 ， 总期于能得其实焉而已矣 ， 外此又何多求邪？”我们写历史、读历史以及研究历史的直接目的 ， 真正说来并不是为了作为清谈的谈资 ， 不是为了在褒贬人物时争得面红耳赤 ， 而是为了正确认识真实的历史 。
有时候 ， 真理毫无用处 ， 谎言却能形成凝聚力 。 可是实用主义在历史领域却发挥不了太大的作用 ， 历史学的良心是实事求是 。 如果不是出于自身利益 ， 正常的人都不会本着编造谎言的心态去写历史；读者更不可能为了受骗而去阅读史书 。 当一个人对历史发生兴趣、渴望认识历史时 ， 就表明了他具有了求真和求实的心态 。
历史是一连串的相互作用 ， 现在的样子是由过去造成的 ， 因此《吕氏春秋》说“察今则可以知古” 。 历史事件虽然已经过去了 ， 历史人物也已经死掉了 ， 但它们的痕迹还有一些保留到现在 。 一个人即使已经走远 ， 我们只要通过他的足迹 ， 仍可以判断他去哪了 。
历史的痕迹有很多 ， 如史料、记忆、文物、风俗甚至神话传说等等 ， 通过对这些东西的研究、考证、辨析形成的历史观才是实在的、科学的历史观 ， 而那些基于自我个性、主观观念 ， 个人偏好的历史观则更类似于意见 ， 前者为是实在的学问 ， 后者却是虚无的清谈 ， 只有前者 ， 才把历史观建立在唯物的基础之上 。
喜欢发表意见是一种低智的表现 ， 它意味着人想要用自己的主观幻想来代替历史纪录 。 他们先是形成某种想法 ， 然后再片面地摘取某份资料 ， 用来表达出这个意见——例如有些人想建立异说 ， 他们看过睡虎地的秦简后 ， 觉得秦朝的法律并不严苛 ， 所以推断秦朝不是亡于暴政 。 这种幼稚的逻辑不懂得的法律条文是一回事 ， 执行起来是另一回事的道理 。 试想千百年后 ， 如果有人看到我们的《劳动法》 ， 是否也可以推断说我们的时代没有996工作制度呢？
因此 ， 正确认识历史的前提 ， 在于全面、充分地掌握史料 ， 并对它们进行反复的考证分析 ， 形态系统的历史观——当然 ， 这只是一个出发点 。
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