三国东吴名将甘宁何以安家湖南益阳？千年将军庙为什么断了香火
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影视剧照 。
文/老汉
甘宁在益阳的三国文化中 ， 是一个重要人物 ， 他的传说与痕迹不少：
将军庙 ， 不仅是一座庙 ， 而是扩大了的一个地名 ， 在老益阳人的概念中 ， 就是韩家码头上面 ， 接龙堤下面的整片地段 。 一座庙 ， 演化成一个地名 ， 可见庙里的菩萨神通不小！当然 ， “将军”本身的官职就不小了 ， 而这个将军 ， 是许多益阳人都知道的吴国折冲将军甘宁 。
甘宁 ， 三国蜀吴在益阳争锋时期 ， 是一个活跃在益阳的主要人物 。 《益阳十景》的第九景“甘垒夜月” ， 就是讲甘宁在狮子山上搭瞭望台的遗址 ， 也是《益阳十景》“三国三景”中的唯一人造景点 。
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在明朝1551年间 ， 老知县刘激把“甘垒夜月”纳入《益阳十景》 ， 说明1300多年来一直被益阳人修缮、维护良好 ， 因甘宁公元215年所搭建的别说是一个临时瞭望台 ， 材质很可能就是土木 ， 就算是一座花岗岩基础“千年大计”的都城 ， 经过1300多年的风雨沧桑 ， 且又无人居住 ， 也该风化腐蚀了 ， 可见 ， 千多年来 ， 一直有人在修缮和保护 。
益阳谁在修缮维护？从道常理来讲 ， 只有两种人 ， 一是政府 ， 二是甘宁的后人 。 可从益阳的人文历史来看 ， 政府虽有此责任和义务 ， 但千多年以来 ， 灾害战乱 ， 加之官府主要官员良莠不齐 ， 做这项工作的可能性不大 ， 因事实上益阳的文物古迹还没一样有这般年代久远而又保存完好的 。 那么 ， 就只有第二种人了 ， 那就是甘宁的后人 。
甘宁在益阳有子孙？这是任何古籍和志书都未记载的事情 。 然益阳黄泥湖乡的甘家垅村与甘家仑村两处曾有的千余户甘姓村民 ， 却一直自称是甘宁的后人 。
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甘宁未在益阳安家 ， 这是国内任何三国学者都知道的事情 ， 但现今百度地图上 ， 益阳赫山区行政管辖上都有甘家仑和甘家垅的地域区划 ， 且当地甘姓居民自称是甘宁的后人 ， 传说曾有族谱派系为证 ， 这却是否认不了的事实 。 当然 ， 这也只有益阳曾是三国吴蜀争锋的场地 ， 并演绎过精彩的人文故事才能派生出来的情景 ， 这里 ， 还得听吾细细道来 。
甘宁 ， 三国志、吴志上都有交代：（？—220年） ， 字兴霸 ， 巴郡临江（今重庆忠县）人 ， 三国时期孙吴名将 ， 官至西陵太守 ， 折冲将军 。
建安二十年春（215年） ， 与鲁肃一道在湖南益阳与关羽争锋 ， 展开最精彩的一段记载 ， 也就是郦道元（４６６～５２７年）《水经注》中的一段记载：“又东北过益阳县北 ， 县有关羽濑 ， 所谓关侯滩也 。 南对甘宁故垒 ， 昔关羽屯军水北 ， 孙权令鲁肃、甘宁拒之于是水 。 宁谓肃曰：羽闻吾咳唾之声 ， 不敢渡也 ， 渡则成擒矣 。 羽夜闻宁处分 ， 曰兴霸声也 ， 遂不渡” 。 是年冬 ， 甘宁随孙权攻打合肥（参见合肥之战） ， 离开益阳 。
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新版《三国演义》影视剧照 。
建安二十五年（220年） ， 在夷陵之战中 ， 甘宁带病出征 ， 与五溪番王沙摩柯的队伍遭遇 ， 被蜀国蛮将沙摩柯一箭射中额头 ， 此后逃到一棵大树下坐着死去 。
这一段说得明白：甘宁215年春到过益阳 ， 在“春来江水绿如蓝”的季节 ， 主持并参与了历史上流芳千古的“单刀赴会” ， 可是 ， 在下半年 ， 就在千里之外的合肥攻城打仗 ， 因此 ， 在益阳的时间 ， 充其量也就几个月 ， 且多半时间都在军旅事物中 ， 去世也与益阳无关 ， 但为何益阳有如此多的子孙？
这里 ， 在没有任何历史资料、却有历史结果在益阳的状况下 ， 益阳人似乎有理由和责任、用逻辑推理的方法完成这种历史的链接：
《吴志.甘宁传》与《三国志》作者陈寿对甘宁的评价分别是：“宁轻侠杀人 ， 藏舍亡命 ， 闻于郡中 。 其出入 ， 步则陈车骑 ， 水则连轻舟 ， 侍从被文绣 ， 所如光道路 ， 住止常以缯锦维舟 ， 去或割弃 ， 以示奢也” 。
“宁虽粗猛好杀 ， 然开爽有计略 ， 轻财敬士 ， 能厚养健儿 ， 健儿亦乐为用命、凡此诸将 ， 皆江表之虎臣 ， 孙氏之所厚待也” 。
这两本书把甘宁的性格讲述的比较全面：一是轻侠客好杀人 。 二是修建比较坚固的“碉堡”“藏舍亡命”防身 。 三是“厚养”很多保镖“健儿”做保卫防范 。
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好杀人而又防人杀 ， 这是因果 ， 逻辑的必然 ， 恶有恶报 。 但甘宁生前强势 ， 能保护自己和家人 ， 仇家虽多也奈何不得他 ， 可东汉末年（220）甘宁去世 ， 卫兵“健儿”对家族家庭的保护也就成了树倒猢狲散 ， 其家人也就成了仇家报复的目标 ， 因此 ， 甘宁的家人必须逃躲 。
逃躲到什么地方为好？于是 ， 益阳这个地方成了首选 ， 何以故？一是益阳这地方山水之利兼得 ， 民风淳朴 ， 好善不好恶 ， 且远离巴郡千里 ， 仇家不易找到 。 二是甘宁早有安排 ， 甘宁在益阳修建瞭望台都能千年闻名 ， 他的住所和指挥部也应该是很坚固保险的建筑 ， 从与关羽对垒的地势来看 ， 应该就是黄泥糊乡的甘家垅了 ， 因只有与关羽隔河相对 ， 才能有“羽夜闻宁处分 ， 曰兴霸声也 ， 遂不渡” 。 因此 ， 可推理好杀的甘宁生前就有这种考虑和安排 。
至于甘宁的后人躲避在益阳黄泥糊的时间 ， 应该是家人证实甘宁去世后 ， 保镖“健儿”们在遣散时做出的安排 ， 也应该是公元220至222两年之间的事情 ， 此时的益阳 ， 已经是吴国的内地了 ， 其地方当政的说不定还是甘宁的原部属和粉丝 ， 因此 ， 甘宁的后人也就能在此安全地繁衍发展 ， 生生不息 。
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还一个最能说明甘宁后人在益阳的实证就是将军庙了 。 明朝中晚期万历年间 ， 也就是公元1600年前后 ， 中国已出现资本商品生产的萌芽 ， 益阳的船帆也活跃在长江水域 ， 老益阳花鼓戏《蔡鸣凤辞店》中的唱词：“悔不该贩白米来到苏州” ， 就是唱的这个时期 ， 但行船走马七分险 ， 巫风遍地的益阳 ， 认定行船需要江神的保护 ， 可这个江神应该是谁呢？
按益阳当时的人文习惯至少可选三人：
1、南海观音 ， 观音成佛前是慈航道人 ， 也是专司航行的 。
2、洞庭王爷 。
3、杨泗爷（杨幺） 。
这些都是在此之前 ， 益阳人下江走湖所跪拜祈求的保护神 。
至于甘宁 ， 应该不是所选 ， 一是益阳传统文化中没有这尊神 ， 自然也没这样的习惯 。 二是益阳人长期受《三国演义》戏书文化的影响 ， 认可刘备是汉室正统 ， 甘宁原是在南岸对抗关羽的 ， 今跑到北岸关羽的地盘为神 ， 似乎情感上有些悖理 ， 因此 ， 益阳人即使要建江神庙 ， 也不应该是甘宁 。
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然而 ， 最终的结果却是甘宁 ， 什么原因呢？据传 ， 就是甘宁的后人大量出资赞助的结果 ， 也就是这笔额外的赞助 ， 才建成了益阳当时最气派的庙宇 ， 以致周边都成了闹市 。 当然 ， 表面上的说道却不是甘家仑出资最多才定甘宁为益阳江神的 ， 而是船只下长江 ， 所经过之处都是以前吴国的地盘 ， 甘宁原本就是吴国的折冲将军 ， 故此灵验管用 。
可是 ， 100多年过去后 ， 清朝嘉庆年间 ， 满族人进一步彰显汉文化和忠义文化 ， 要求各地大建关帝庙 ， 益阳的青龙州是益阳十景之一的“关濑惊湍” ， 传说当年关羽就因这浪击沙石的轰鸣而误以为是甘宁有千军万马而未敢过江 ， 其次 ， 这青龙洲也是因关羽在此洲上磨青龙偃月刀而得名 ， 关武庙建在这里 ， 等于是今天的《关羽纪念馆》 。 但那时的观念和作用则还是庙 ， 由于它地处第一座武圣庙的上游 ， 故又叫“上武庙” 。
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上武庙建在青龙州 ， 与将军庙隔洲相望 ， 这却是明显的悖逆了：资江北岸 ， 原本关羽的地盘 ， 甘宁无论从正统观念还是当年的名气 ， 都无法与关帝爷相提并论 ， 在益阳两人因“关濑惊湍”而未曾打起来 ， 今因河道通航 ， “关濑惊湍”不复存在 ， 把两人请在一起 ， 会不会打起来反而扰得地方不得安宁？
但大码头创业人的智慧很快就解决了这个难题 ， 那就是把甘宁将军送回西陵（老家重庆）为神 ， 另请当时比甘宁和关羽都小一辈的吴国水军都督、右大司马、安丰侯丁奉为资江通航的保护神 ， 想必“上武庙”的关帝爷也不以为忤 。
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三国东吴晚期名将丁奉 。
于是 ， 其庙宇也就由“将军庙”改成了“水府庙” 。 这个转换过程 ， 虽然“请神容易送神难” ， 但益阳当时的祭师还是完成了这一转换程序 ， 可见益阳当年的祭师也达到了一定的政治文化水平 。
“水府庙”1949年后 ， 拆毁偶像灵位 ， 改成小学 ， 1954年益阳发大水 ， 由“洞庭湖治理益阳指挥部”征用 ， 五八年在内“大炼钢铁” ， 起火烧毁半边 ， 文革期间完全拆毁 。
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可老益阳的居民对这种神庙的转换却不以为然 ， 江神由甘宁改为丁奉 ， 庙名也改成“水府庙” ， 甚至“庙”都改姓改质 ， 最后连“庙”都没了 ， 但老百姓还是叫这座庙为将军庙 ， 因这个地方的地名就叫“将军庙” 。
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甘宁 ， 无论在《三国演义》的文化形象中 ， 还是在《三国志》以及《吴志》真实中 ， 都只能算一个有名头而非大咖级的人物 ， 而在益阳 ， 无论是从时间上 ， 还是地位以及名气上都不及关羽和鲁肃等人 ， 但因有后人在益阳 ， 这个将军居然在益阳有一景（甘垒夜月）、一地（将军庙）和两个村（甘家仑和甘家垅） ， 看来 ， 只有后人争气上进才能光宗耀祖的传统文化是现实的 。
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