有才无德者 断不可用！——中国古代用人思想
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有才无德者 断不可用！——中国古代用人思想// //
以德施政 任人唯贤
人无德不可立于世 ， 德乃修身之首 。 在中国悠久而深厚的神传文化中 ， “实行德政 ， 任人唯贤”是治国平天下的基础 ， 是人们一直借鉴和传承的美德 。
贤人 ， 一般指德行高尚、有济世之才的人 。 古人坚持德才兼备的选人标准 ， 并不是将德与才等量齐观 ， 而是非常重视德对才的统帅和主导作用 ， 把德放在首位 ， “才者德之资 ， 德者才之帅” 。
北宋司马光就德与才的关系把人分为四种 ，
德才兼备为圣人
德才兼亡为愚人
德胜才为君子
才胜德为小人
用人时 ， 最好的选择是圣人 ， 然后是君子 ， 如果都没有 ， 那么与其得小人 ， 不如得愚人 。
因为有才无德的人是最危险的 ， 比无才无德还要坏 。
清康熙皇帝用人才的一贯标准是：“国家用人 ， 当以德器为本 ， 才艺为末” ， “才德兼优为佳 ， 若有才无德 ， 不如有德无才也” 。
有才无德者用之无益 ， 不如不用 。
清康熙二十六年四月 ， 皇帝给吏部下旨 ， 其中说：“我主持政务已有多年 ， 发现有些有才能的人仗着自己有才 ， 办起事来就独断专行 ， 任意胡为 ， 想起来都觉着可怕 。 我认为还是德才兼备的人为官最好 ， 如果只是才优而德不好 ， 对治理国家终究没有什么帮助啊 。 ”
康熙皇帝在另一场合更加明确地说过：“朕观人必先心术 ， 次才学 。 心术不善 ， 纵有才学何用？”
南宋大臣罗点是位很有见识的官员 ， 曾官至端明殿学士 ， 主持枢密院（主管军政的最高机关）工作 。 当时有人说：“天下事 ， 只有有才能的人才能办得了 。 ”罗点回答说：“那要先看他品德如何 ， 若人品不正 ， 即使才能过人 ， 结果又能得到什么呢？”
唐贞观三年（629年） ， 唐太宗跟吏部尚书谈用人重才不重德的危害时说：“近来见吏部选拔官员 ， 只是看他们能说会写就用 ， 但并不了解他们是否有高尚的道德品行 。 结果有的任职几年之后 ， 罪恶行迹就开始显露出来 ， 虽给以判刑杀头 ， 然而百姓已深受其害 。 ”
吏部在选拔官员方面握有实权 ， 如果吏部官员在掌握用人标准上有偏差 ， 则会直接造成用人失误 。 虽然官员出了问题 ， 可以惩处 ， 但给百姓和国家带来的损失与危害 ， 却是无法挽回的 。 唐太宗一针见血地指出：用人失误的主要原因 ， 就在于不去深入了解选拔对象的道德品行 。
用人重才不重德 ， 会给百姓、国家带来危害和损失 ， 这是众所公认的道理 。 但有时这种危害和损失不是直接显现出来的 ， 而是隐性的 ， 这一点却不是每个人都能看得出来的 。
金代章宗皇帝有一段论述令人深思 。 当时有人反映 ， 社会风气不好 ， 孝悌廉耻的道德缺失 。 宰臣请求抓一下端正风俗的工作 。 金章宗没有就事论事 ， 而是把风俗不正的原因归结为用人有误 。
他说：“现在考察选拔官吏的人 ， 大多要求近期效果 ， 以有才干会办事为上 ， 那些性格宽厚、重视道德教育的人 ， 则被说成是迂腐不切合实际 。 所以人们都认为道德教育是多余的事 ， 这是孝悌道德丧失的根本原因 。 若告诉有关部门 ， 将那些能够推行道德教育的官吏提拔任用 ， 那么道德教育就可得以推行 ， 孝悌之道就可兴起了 。 现在的考察选拔 ， 都是先看才而后看德 。 奸巧狡猾之徒 ， 虽有曾经贪赃的污点 ， 一旦被任用 ， 往往仍被认为是能干的官吏 ， 这就是廉耻丧失的根本原因 。 若告诉有关部门 ， 考察选拔官吏 ， 必须审查他们的真伪 ， 使有才无德者没有做官的指望 ， 对那些搞歪门邪道做了官的人加以督察弹劾 ， 那么钻营请托的不正之风就可消失 ， 而讲究廉耻的风气就可兴盛了 。 ”
战国时期有这样一个故事 ， 魏惠王问齐威王：“你身为齐国之王 ， 都收藏些什么宝物？”齐威王回答：“没有 。 ”魏惠王说：“像我这样的小国 ， 我都藏有直径一寸大的珍珠几颗 ， 这种珍珠所发出的光彩可以照耀十二辆车子 。 你这千乘之国 ， 何以一件宝物都没有？”
齐威王说：“我最珍视的珍宝是贤人 ， 这与你所说的宝物不同 。 我有一个叫檀子的臣子 ， 我派他驻守高唐 ， 北方的赵人不敢来侵犯；另有一个臣子叫黔夫 ， 我派他驻守徐州 ， 能管理徐州那里四方来往的百姓七千多户；我还有一个臣子叫种首 ， 在他的治理下 ， 百姓安居乐业 ， 路不拾遗 ， 夜不闭户 。 像这样的珍宝 ， 光辉可以照耀千里 ， 何止十二辆车子？”齐威王的这席话 ， 道出了齐国之所以国富民强的原因 。
蜀汉丞相诸葛亮临终前向后主推荐蒋琬为相 ， 说他平日注重修身、品德高尚 ， 肯纳忠言 ， 做事无私 。 诸葛亮病逝后 ， 蒋琬日理万机 ， 为政以安民为本 ， 度量宽宏 ， 深孚众望 。 当时蜀弱魏强 ， 魏国杰出人才很多 ， 屡次伐蜀 ， 而蒋琬、姜维竟能保蜀达二十九年之久 ， 做到人和国安 ， 证明诸葛亮用人的正确 。
其实诸葛亮本人就是贤人 。 他为北图中原 ， 统一中国 ， 做到了“鞠躬尽瘁 ， 死而后已” 。 他在给后主的〈出师表〉中写道：“臣家有桑八百株 ， 子孙衣食 ， 自可足用 。 臣死之日 ， 不使内有余帛 ， 外有盈财 ， 以负陛下也 。 ”
他任用之人也都清廉自持 ， 蒋琬“雅性谦素 ， 家不积财 。 儿子皆令布衣素食 ， 无异百姓 。 ”姜维也是“宅舍弊薄 ， 资财无余 ， 出入无车从 。 ”
为政以德与否 ， 关系一个人是否能用手中的权力为百姓谋福利 ， 及吏治民风和政权安危 。 自古以来 ， 品德高、操守好的官吏是廉洁清明政治的基础 ， 他们任何时候能够把百姓的利益放在首位 ， 这也是任人唯贤的价值所在 。
相反 ， 任人唯亲只能使国家和民族衰弱危亡 。 因为它以个人利益为基础 ， 使私欲膨胀 ， 庸人横行 ， 贻害无穷 。 历来国之乱臣 ， 家之败子 ， 多不是因为无才造成的 ， 无德才是人之大患 。
北宋的蔡京擅长书画 ， 当时很有名气 ， 宋徽宗看到后非常欣赏 ， 蔡京就把自己的书画及所画条屏、扇面等托人送给宋徽宗、宫妃和宦官 ， 蔡京就是靠这样阿谀逢迎当到了宰相 。 他耗费大量国家资金扩建皇宫 ， 直到北宋灭亡前一直都在修筑 ， 贪污的金银比朝廷府库还多 。 他陷害忠臣 ， 结党营私 ， 任人唯亲 。
一次 ， 蔡京找他提拔的中书舍人吴伯举办事 ， 吴伯举想按朝廷制度办 ， 蔡京当即勃然大怒说：“已经做了好的官职 ， 还要做好人 ， 怎么可能两者兼顾呢？”当即将吴伯举贬出朝廷 。
蔡京把持朝政时期 ， 贿赂公行 ， 民不聊生 ， 是北宋最黑暗的时期 。 全国人民起来呼吁将蔡京正法以谢天下 ， 朝廷不得不罢免蔡京 。 中书侍郎侯蒙说：“如果蔡京能够心术端正 ， 即使古代贤良的宰相也比不过他啊！可惜没有用在正道上 。 ”
由此可见 ， 无论人才能、智商再高 ， 如果心术不正 ， 不仅不会为国家做贡献 ， 反而会造成巨大危害 。 这是不修德行造成的 。 今天 ， 社会道德在一日千里的下滑 ， 复兴伟大的神传文化有着更重要的意义 。
法律约束人行 ， 道德约束人心 ， 法治治小人 ， 德治成君子 。 人们只有严守道德的心法 ， 才能行进在人生的正道正途上 ， 才能有光明的前程 ， 才能使民风正、万事兴、天下太平 。
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