明朝时期，奉行多封众建，辅教王和大宝法王是怎样的？

今天小编给大家带来的是辅教王和大宝法王，开始本文的阅读吧！辅教王是明朝对萨迦派僧人首领封赐的封号之一。元末帕竹地方政权取代萨迦政权之后，萨迦派仍控制着后藏西部思达藏等地区，具有一定实力。

明朝时期，奉行多封众建，辅教王和大宝法王是怎样的？// //

永乐十一年（1413），明朝封僧南渴烈思巴（又称答仓地面王子）为辅教王，赐诰印、彩币，数通贡使。景泰七年（1456），使来贡，自陈年老，乞令其子喃葛坚粲巴藏卜代。帝从之，封为辅教王，赐诰敕、金印、彩币、袈裟、法器。成化五年（1469）， “王（喃葛坚粲巴藏卜）卒，命其子喃葛劄失坚参叭藏卜嗣。六年申旧制，三年一贡，多不过百五十人，由四川雅州入。国师以下不许贡。弘治十二年（1499），辅教等四王及长河西宣慰司并时入贡，使者至二千八百余人。礼官以供费不赀，请敕四川守臣遵制遣送，违者却还，从之。历正德、嘉靖世，奉贡不绝。 ”

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天顺元年（1457）南葛坚参巴藏卜承袭辅教王，成化五年（1469）南葛剳失坚参叭藏卜又承袭，之后一直得到传承。 16世纪初，款式家族其他3个拉章相继绝嗣，只有辅教王都却拉章延续下来，成为萨迦寺寺主。藏文史籍称之为萨迦达钦。据《明实录藏族史料》的统计，到万历三十九年（1611）仍有辅教王朝贡的记载：“宴乌思藏阐教、辅教等八员入贡国师番徒蓄竹坚参等四十五名” 。可见，明朝册封辅教王，一定程度上保护了藏传佛教萨迦派的传承和沿革。

有明一代，朝廷在藏册封仅有此5王，后虽有个别宣慰司等藏族地方势力奏请封王，明廷都没有准请。如董卜韩胡宣慰司就是一个例子。《明史》记载：“正统三年（1438）（董卜韩胡宣慰司南葛）奏年老，乞以子克罗俄坚粲代，从之。凶狡不循礼法。七年（1442）乞封王，赐金印，帝不许。命进秩镇国将军、都指挥同知，掌宣慰司事，给之诰命。 ”景泰六年（1455）， “兵部尚书于谦等奏其僭称蛮王，克罗俄坚粲死，子劄思坚粲藏卜遣使来贡，命为都指挥同知，掌宣慰司事。天顺元年（1457）遣使入贡，乞封王。命如其父官，进秩都指挥使，仍掌宣慰司事。 ”

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明朝前期，朝廷在藏除分封世俗王爵外，还分封藏传佛教三大教派的领袖人物为“法王” ，尚用僧徒，因俗以治。明朝中央册封三大法王是对其教派势力及受封者宗教地位的确认，与赋有地方行政职权的诸王不尽相同， “法王”是一种宗教性的名号。因此，法王名号不世袭，由其门徒或转世者自相传承，不必听候中央的诏命。

大宝法王，是明朝封给藏传佛教噶玛噶举派黑帽系活佛的封号。在明初封授的三大法王中，大宝法王封授最早，礼遇最隆，地位最高，其所属教派实力也最强。元初，噶玛噶举派首领噶玛拔希（1206-1238）应蒙哥汗之令赴和林，蒙哥汗赐其金边黑帽。忽必烈继位后噶玛拔希被拘禁，后放回西藏，他去世后攘迥多吉（1208-1339）被承认为他的转世，是为藏传佛教转世制度之开始。攘迥多吉及其转世乳必多吉（1340-1383）都曾被元朝召到大都，都得到元朝“国师”的封号。

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明初，太祖视噶玛噶举派影响大、信徒多，专门赐诏保护其主寺楚布寺。召文曰：“皇帝圣旨：中书省官我跟前题奏，西安行都卫文书里呈来，说乌思藏哈尔麻剌麻卒尔普寺在那里住坐修行。我想修行是好的勾当，教他稳便在那里住坐，诸色人等休教骚扰，说与那地面里官人们知道者。洪武八年正月日。 ”从内容来看，此诏书重在安抚，它应是明初太祖对藏诏谕封赐之策实行的结果，噶玛巴当然也是明初重点诏谕的对象。据《元以来西藏地方与中央政府关系研究》观点， “洪武六年（1373年），元朝摄帝师喃加巴藏卜举元故官六十余人时，可能也包括噶玛巴在内。因此《明实录》记洪武七年（1374年）七月己卯‘朵甘、乌思藏僧答力麻八剌（噶玛巴乳必多吉）及故元帝师八思巴之后公哥监藏（巴藏）卜遣使来朝，请师号。诏以答力麻八剌为灌顶国师’” 。从明初对噶玛派的重视程度来看，这种猜测是完全可能的。

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此后，噶玛巴乳必多吉于洪武九年、十一年、十二年（正月甲申、正月丙申、二月丁巳）、十四年多次进贡。从上述引文中，我们会发现在“答力麻八剌（噶玛巴乳必多吉）”前面都有“朵甘、乌斯藏”几字，这说明噶玛派当时的影响力主要在朵甘、乌斯藏地区，而明朝对噶玛派的巨大影响也是很清楚并且很重视的。

永乐五年（1406），乳必多吉之转世却贝桑布（1384～1415）应诏（1403）入京，于永乐六年（1407）二月，在南京灵谷寺建普度大斋，之后明廷封其为为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教” ，授龙纽白玉“如来大宝法王之印” 。大宝法王，原是忽必烈封授八思巴的名号，曾享有崇高的荣誉和地位，永乐帝将这一封号赐给却贝桑布，表明当时噶玛噶举派的势力已压倒萨迦派，雄踞藏传佛教各教派之首。

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另一方面，明朝摒弃“帝师”之号，虽授噶玛噶举派“大宝法王”的名号却始终没有给其像八思巴统驭藏族地方政教事务的大权。明朝中央政府及西藏帕竹地方政权从阐化王扎巴坚赞开始，始终尊奉格鲁派，噶玛噶举派后来虽然得到第悉藏巴的尊崇，但始终未掌握过地方行政权力，与元代八思巴受封为大宝法王、领天下释教，掌握西藏萨迦地方政权的地位有重大的不同。究其原因，这是与明朝在藏实行“多封众建”治藏方略是紧密相关的。

此后，明朝历辈噶玛噶举派黑帽系活佛均被明朝封为大宝法王，法王以活佛转世相承，一直承袭至明朝末年，奉贡不绝。《明史》对得银协巴之后的历史记述简略，日本学者佐藤长《明朝八大教王考》一文对这段历史情况，尤其是第七任通哇敦丹（1416～1453）、第八任却札嘉错（1454～1506）、第九任弥觉多吉（1507～1554）时噶玛派与明朝的关系进行了详细的考述。读完本文，各位多封众建怎样，欢迎留言评论。