谭嗣同对封建伦理道德的批判，具有让人难以企及的深刻性
导语：谭嗣同对封建伦理道德的批判,具有让人难以企及的深刻性
谭嗣同在中国近代率先将对封建伦常名教的批判上升到理论的高度,并表现出现实的尖锐性,具有时人难以企及的深刻性 。 儒家伦理思想自汉代以来一直是中国封建统治思想的正统,历代君主无不以此为法宝,将它作为栓桔人民思想和人身自由的精神枷锁 。 明清时虽有一批进步思想家曾对封建纲常名教进行过批判,但仍带有很大的时代和认识局限性 。
谭嗣同对封建伦理道德的批判 ， 具有让人难以企及的深刻性// //
一、对五伦中四伦的批判
对“君为臣纲”的批判谭嗣同认为五伦中危害最大、具有支配全局作用的是建等级特权的根源,是纲常名教的关键,“君为臣纲” 。 他对“忠”提出新的看法,指出“下之事上当以实,上之待下乃不当以实乎则忠者,共辞也,交尽之道也,岂可专责之臣下乎”“忠”即中心,对君臣两方面来说应是等距离的,应上下相交以实,平等对待,所谓“应物平施,心无偏袒,可谓中矣,亦可谓忠矣 。 ”由此,谭嗣同对历史上的一些所谓“忠臣”进行了严厉抨击,这些人打着“为报国,为理财”的旗号,其实不过是替君主“拾克聚敛,竭泽而渔”,“忠臣”成为专制统治的帮凶,可叹的是“中国人犹自以忠义相夸示,真不知世间有羞耻事矣” 。
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对“夫为妻纲”的批判19世纪末,从封建堡垒中分化出来的资产阶级维新派才在中国历史上第一次把妇女问题纳入反对封建专制统治的政治范畴”,把妇女问题同鸦片、八股等列入社会的严重弊端,作为其维新变法的有机组成部分 。 谭嗣同既是维新变法的激进者,也是妇女解放运动的最激进者,他对如此残害妇女的罪恶现象更是满腔义愤,对此进行了无情的揭露与鞭答,并把妇女问题提到了政治革命的高度 。
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在封建社会中,夫妇之伦体现着男主外、女主内,男为天、女为地的思想,妇女的权益被封建宗法组织扼杀 。 谭嗣同认为那种“本非两情相愿,而强合漠不相关之人,繁之终身,以为夫妇”的传统包办婚姻对女子来说,其结果是极其悲惨的,所谓嫁鸡随鸡,嫁狗随狗等即是由此产生 。 与此相联系的,谭嗣同对夫权进行了批判,他认为在夫权的统治下,夫妻之间变成了一种统治与被统治的关系,夫妇双方在家庭中的地位是完全不平等的,丈夫对妻子“待之以奴隶,防之以盗曲”,根本不把妻子当作人对待 。
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对“父为子纲”和“兄弟之伦”的批判其一,对“父为子纲”的批判 。 中国古人常认为父子之间的骨肉亲情是“天命”所为,所谓“父母配天”,父亲如“天”,是权威的代表,是代表“天”管理子女,子女理应尊天命,就应绝对服从父亲的旨意,所以人们对于“父为子纲”是不敢妄加非议的,“君臣之名,或尚以人合而破之 。 至于父子之名,则真以为天之所合,卷舌而不敢议 。
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其二,对兄弟之伦的批判 。 五伦之中,谭嗣同对兄弟之伦着墨不多,虽较少批判,但因长幼有序的封建礼范,兄弟之间在家庭乃至社会中的地位是有较大差别的,这种人为的不平等障碍自然削减了兄弟之间的亲密与信任,导致他们之间的利益纷争 。 特别为了“兄弟骨肉争产之讼”的夺位爵财产,更造成兄弟之间的不睦,累及父母“养之忧之”、“多男多惧”,唯恐子女酿成反目成仇的人间悲剧 。
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二、对“名”的批判
去名之弊,唯有务实首先,谭嗣同分析了“名”的由来 。 “名”只不过是人们随心所欲创造出来的,“呼马,马应之可也呼牛牛应之可也,道在尿溺,佛法是乾尿撅,无不可矣 。 ”谭嗣同认为对任何一个物体,叫什么名都可以 。 “名者,由人创造”,所以“名”本来是没有实在意义的 。
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揭露“名”的严重危害“名”只是维护封建统治的工具,而一些文人“唯恐箱制束缚之具之不繁也” 。 一方面,由于“名”的关系不但乱了仁,破坏了人与人之间的平等关系,“仁之乱,则于其名 。 ……俗学陋行,动言名教,敬若天命而不敢渝,畏若国宪而不敢议”,而且人们为了“名”,即使国难当头之际也不惜空言内斗 。 另一方面,在封建君主统治下的社会,三纲五伦都是以名教相压迫 。 人为造出来的“名”用于“上以制其下,而不能不奉之,则数千年来,三纲五伦之惨祸烈毒,由是酷焉矣 。 君以名桔臣,官以名扼民,父以名压子,夫以名困妻,兄弟朋友各挟一名以相抗拒”,对于名教的罪恶,谭嗣同进一步指出“名之所在,不惟关其口,使不敢昌言,乃并锢其心,使不能涉想 。 愚黔首之术,故莫以繁其名为尚焉 。
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