唐太宗李世民说：大丈夫，乐事应有三！你知道都是哪些乐事么？

有道是，回看射雕处，千里暮云平。

这句出自唐朝大诗人王维所著的《观猎》，描写了将军狩猎过后，单骑归来的悠远意境，而在唐朝，狩猎不仅是武将们最为热爱的活动，同样也倍受唐朝王室的青睐。

如唐太宗，曾罗列大丈夫人生三大事：

天下太平，家给人足，一乐也。

草浅兽肥，以礼畋狩，弓不虚发，箭不妄中，二乐也。

六合大同，万方咸庆，张乐高宴，上下欢洽，三乐也。

——————《唐会要·冤狩》

总而言之就是三件事：太平，狩猎，欢宴。

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这倒的确非常符合唐太宗的治世风格，他在位时，国家太平安定以后，曾多次举行大型国宴，宴请外国使臣与文武百官，有时是为了庆祝节日，有时甚至是为了报复敌人，如公元634年，即贞观八年，李世民在未央宫举行大型国宴，邀请一众西域使臣与外国友人，席间文武百官饮酒作乐，相聊甚欢，兴致大发的唐太宗，突然命令擒获的东突厥之主颉利可汗当众跳舞，颉利可汗猝不及防，但碍于被唐太宗孤家寡人掳到长安，旁无救兵，更无外援，只好在一群各国来使面前“翩翩起舞” 。

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仔细想想，那场面真是不忍直视，唐太宗却看得龙颜大悦，接着又连摆了三天宴席。。。

这件故事虽说是趣闻，也有些荒诞，然而考究原因，却也有一定道理，公元626年，李唐开国之初，国力并不强大，又赶上玄武门事变等一系列内部事件，局势动荡之际，颉利可汗率大军趁机南下，军情最为危急时，甚至打到了长安城边，当时受迫的李世民，无奈之下被颉利可汗逼迫着签订“渭水之盟” ，唐太宗李世民也将此视为毕生大辱。

于是才在三年后，即公元629年，唐太宗命李靖与李勣等六名大将，兵分六路挥师漠北，征讨东突厥，此役不仅打的东突厥毫无还手之力，甚至还生擒了颉利可汗，从此之后，李唐王朝北边的最大威胁得以消除，于是后来命令颉利可汗在宴会上大跳舞蹈，也就成了情理之中的事情。

貌似扯远了，但我说这件趣闻的意图，旨在表达唐太宗特别喜爱欢宴，尤其是唐朝局势稳定，国家经济蓬勃发展以后，可谓每逢节日或高兴，就要大摆国宴。

这就是唐太宗所认为的三项乐事中的“欢宴”与“太平” ，但大家也看出来了，这都是属于比较“文”的乐事，唯独狩猎是“武”的项目，尤其讲求各方面的综合技术能力，如追踪，射箭，骑马等，每一项都是对身体素质与智慧谋略的考验，可谓极富观赏性与对抗性，又具备极大乐趣。

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唐太宗更是热爱狩猎到无法自拔的地步，有史可考的唐太宗狩猎活动，就多达22次，可以说在位23年的唐太宗，几乎每年都要举行一次大型狩猎活动，考虑到晚年的健康状态，有的时候甚至要一年两次，足以可见唐太宗本人对狩猎的痴迷。

每当率领着浩浩荡荡的狩猎大队，前往狩猎场时，沿途百姓也会为之观望，可见人山人海，骏马如潮，有护卫牵着鹰犬，持刀配弓，随行往往多达千人以上，行走如龙，蔚为壮观。

那么既然是狩猎，自然是以野生动物为主，一般选在气候适宜的地区进行狩猎，如山林或草场等地，狩猎目的也并非单纯的猎取动物，相反还兼备宣扬君威，铲除兽害等多重意义。

唐太宗多次外出狩猎，都会邀请外国君臣共同观赏，如贞观五年的正月，唐太宗大猎于昆明池，请来各方藩夷的君臣前去，也正是在这次大型狩猎活动中，意气风发的唐太宗李世民发表了那番“乐事有三”的著名言论：

《唐会要·冤狩》：大狩于昆明池,蕃夷君长咸从。天下太平，家给人足，一乐也……

这种邀请藩夷君臣共同前往的大狩活动，一是为了宣扬唐朝天子的君威，让众人能近距离看到唐太宗降服猛兽的勇猛，二是能让藩夷君臣深刻了解到“六合大同，万方咸庆”的美好理念，以期他们能够甘愿臣服大唐，与大唐友好相处的目的。

既然知道了唐太宗狩猎的多重目的，那么问题来了，狩猎过程又是如何呢？

在此我给大家从头到尾的捋一遍，按照《新唐书》与《皇帝田狩》等多方史料中记载的过程，可大致分为如下几个步骤，每一个步骤，都严格按照指定的规则进行，有专人担任主持等礼仪工作，大量随行团队保障后勤工作，可见唐朝王室对于大型狩猎活动的重视。

第一，提前十天，选址划分，修整猎场。

唐太宗李世民最喜在每年冬天的第二个月进行狩猎，是为“狩田之礼” 。

在开始狩猎前，先由负责狩猎活动的兵部派出官员，到某一处地区进行选址，当选址以后，便会召集附近百姓修整猎场，并派兵把守。

等猎场内外按照一定标准修整完善后，便会交由管理山泽的虞部进行布置，如放出准备好的野兽，或插立旗帜，标明范围。

《新唐书·礼乐志六》:皇帝狩田之礼，亦以仲冬。前期十日，兵部集众庶修田法，虞部表所田之野，建旗於其后。

等到大狩活动开始的前三天，则要在猎场中插满一定数量的旗帜，主要负责的人员，是由兵部请调的将帅士卒，而且需在狩猎开始前一天的拂晓时刻，做完所有的竖旗工作，将帅士卒务必要聚集到各自所树立的旗帜下，列阵排兵，谓之曰“弊旗” ，若有时辰一到，仍未完成弊旗者，就要接受相应处罚。

《新唐书·礼乐志六》：前一日，诸针帅士集于旗下。质明，弊旗，后至者罚。

这一步的目的，我想自然是为了将猎场进行规范布置，起码要在人力可控的范围之内，比如按照旗帜区分动物所在的场所，也方便合理规划区域功能，比如皇帝的狩猎区，休息区，饮食区等，而且前期派兵把守与插立旗帜，也是为了防止有百姓私自闯入，以免在狩猎过程中出现误伤情况，同时也方便引领唐太宗等重要人物进入猎场。

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《狩猎出行图》

第二，狩猎当天，设立鼓驾，迎接皇帝入围。

到了狩猎当天，由司职人员进行开场礼仪后，则到了最为重要的皇帝登场环节。

按例，需设立专门的击鼓人员在皇帝的东南与正西方向，以震天鼓声迎驾，彰显君王登场气魄。

《新唐书·礼乐六》：驾至田所，皇帝鼓行入围，鼓吹令以鼓六十陈于皇帝东南，西向。

这一步骤尤为重要，目的在于皇帝登场时彰显君威外，还在于提振狩猎将士的整体士气，等皇帝领头进入围场后，浩浩荡荡的随行大军，也就此跟随进入。

第三，驱兽，射猎。

顾名思义，正是驱赶野兽，射猎之，一般而言驱兽共分三次，在驱兽之前，有专门的骑兽率先准备好驱兽工作，等到皇帝入场后，还有一部分骑手负责帮皇帝收敛猎物，也会高举旌旗，随行左右。

皇帝的持旗随行军士，便被称为“大绥” ，而诸公王以下级别的臣子，则为“小绥” 。

《新唐书·礼乐六》：皇帝乘马南向，有司敛大绥以从。诸公、王以下皆乘马，带弓矢，陈于前后。所司之属又敛小绥以从。

说通俗点儿，我个人认为就是方便识别哪股狩猎人马是皇帝亲率，看着旌旗最高，旗帜最大的一面皇旗，就一定是皇帝本人，而旗帜较小的，则一定是诸公王，这样也方便列阵前行，不会一时兴起误打误撞的跑到皇帝前头，也方便观看狩猎的人员注意力能始终放在皇帝身上。

做好这些准备后，下面就到了驱兽环节：

等第一波野兽驱出，有负责弓箭的随从，开始为皇帝准备弓箭，第二波野兽驱出，随从将弓箭呈到皇帝手中，等到第三波野兽驱出，皇帝便从野兽左侧，拉弓射之。

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每次驱兽，最少要三头，三波驱兽合在一起，最少也在十头野兽以上，先是皇帝自己射击，其次才能轮到公王，最后不论射没射中，驱兽骑手要急行到兽群最前方，将野兽反向驱赶，这样三波野兽又原路返回，如此皇帝与公王们再进行第二波骑射。

途中若射中，则有大绥快马赶上，为皇帝收敛猎物，最后等皇帝与公王射猎完成，所剩的猎物便会交由百姓进行射猎，算是一个与民同乐的小环节。

《新唐书·礼乐六》：乃驱兽出前。初，一驱过，有司整饬弓矢以前。再驱过，有司奉进弓矢。三驱过，皇帝乃从禽左而射之。每驱必三兽以上。皇帝发，抗大绥，然后公、王发，抗小绥。驱逆之骑止，然后百姓猎。

如此，就是整个驱兽环节，也是射猎活动中的重头戏，一般而言，到这一步，皇帝的兴奋程度会达到一个高潮，若凭实力射中野兽，自然就是龙颜大悦，随从人员包括观赏人员在内，也会同时欢呼雀跃，呐喊如雷。

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从上段史料中，我们可以看出整个驱兽射猎的环节，节奏是非常快的，三波野兽驱赶过后，搭弓射箭也不过是片刻的功夫，等到整个射猎过程结束，也不过短短时间内，但要求的人员素质与环节不出差错，可是要大费一番周折，要确保每一个环节的井井有条，万无一失，也可以想到射猎组织者的不易。

于是也就来到了最后一个重要的环节：

第四，射猎结束，击鼓庆呼。

当射猎完成后，皇帝满载而归，主持田狩的官员便会宣布此次田狩大礼的圆满完成，负责山泽的虞部，就是一开始负责猎场布置的虞部，要派专人在狩猎围场内插立旌旗，同时皇帝的鼓驾随从大军也会和各将帅共同击锤大鼓，喊声如雷，在场观众与人员无不起立高呼，欢庆皇帝的狩猎大礼圆满完成，胜利结束。

最后，就把所猎野兽全部集中到提前插好的旌旗下，逐一清点。

而大兽，如狮子老虎等，则要进行挑选，选出其中最佳的一只，要送往宗庙进行祭祀，以感谢帝王先祖之恩。

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次等一些的野兽，则由兵部收公，并统一进行分配，再挑选其中肉质肥美的野兽，会拿来招待宾客，试想唐太宗举行如此重大的狩猎活动，完成后自然也会大摆宴席，按照他的作风，说不定还要找人“跳舞” 。。。（捂脸.jpg）

再小一些的谓之“小兽” ，则由王公私分，比如同行的太子王爷们，你分一只狮子，我分一只野猪，大家其乐融融，人人有份。

《新唐书·礼乐六》：田（田狩）将止，虞部建旗于田内，乃雷击驾鼓及诸将之鼓，士从躁呼。诸得禽献旗下，致其左耳。大兽公之，小兽私之。其上者供宗庙，次者供宾客，下者充疱厨。乃命有司馌兽于四郊，以兽告至于庙社。

如上，就是整个大型狩猎，也是“田狩”的全部流程，当然我只取其精华给大家讲述，还有很多细节，但碍于篇幅不便展开赘述，不过凭此便可看出整个田狩之礼的整体氛围。

一个是长，周期长，从最初开始制定田狩计划，到准备，要将近十五天时间，且还是朝廷多部门联动，兵部主责，虞部从之，调派兵马与召集百姓进行选址，布置等一系列前期筹备工作，总的加在一起，时间可谓十天以上，而为的不过是狩猎当天的成功举行。

二就是快，节奏快，从皇帝进场到三波驱兽，再到射猎结束，我相信大家从只言片语的史料中，可看出古人一鼓作气完成的紧张感，这种感觉是往常看史书所没有的，而且整个流程下来，一般在黄昏前便能完结，毕竟是早早就把一切准备好，为的不过是皇帝万众瞩目的那一下正中目标。

三就是欢，不论哪个环节，击鼓与欢呼是少不了的，这种用乐器营造的激昂氛围，想必亲身经历者必定热血澎湃，而观赏看客也会大呼过瘾，从多个方面宣扬君威，也展示了大唐军士之间的默契合作与严明军纪，做到令行禁止，每一个环节若无这些军士和骑手依照命令百分百的实施，自然不会如此顺利。

总而言之，唐朝皇帝所钟爱的田狩活动无比盛大隆重，且充分展现出一种大国庄严，不管是事先的准备，还是到具体的计划实施，再到结束之后猎物该如何分配，甚至具体到哪一种猎物都有什么作用，堪称细致入微，又各自遵循着严格的礼仪，结合在一起，就是一整套周密谋划过后的体系。

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过程中讲求的不仅是个人能力，更多看重的是团体协作下的集体意识，以及各方阵人员的整体水平发挥，试想虞部挑选的地址一般都是野兽密集的山林之中，即便适合骏马奔跑，但地势仍旧算是复杂崎岖，所要考验的就不单单是皇帝本人的意志与勇气，还要具体到每一个参与人员的胆识，能力，以及心理素质，若是有哪一个环节因某个内在因素造成失误，那么在如此之多外国朋友的注视下，其造成的后果与负面影响，均是难以想象的。

所以很多时候，我们一提到狩猎，并不只是古代王公贵族们以此取乐的把戏，反而从各种细节上见微知著，体现出某个朝代的整体实力水平，我个人认为，共有三点：

第一，政权的相对稳定。

虽然一般的狩猎活动，都选在距离京师不远的山林地区，为的是避免长途跋涉，舟车劳顿，但如果局势不稳，也不可能还有闲暇时间耗费如此大量的人力物力，举办一场宣扬国威的狩猎活动，难免有铺张浪费之嫌。

第二，社会经济与文化的双重保障。

和第一点相类似，因为这种狩猎活动的花费，主要还是天子自己掏腰包，也就是从国库支出，如果当时入不敷出，经济发展迟缓的话，难免就会相应的削减不必要的费用与活动，能如此大规模，召集上千人举办如此盛大的狩猎活动，也足以看出唐太宗统治时期的李唐王朝，经济实力可见一斑。

第三，相对稳定的政权与兴旺经济，造就出人们开始有能力追求享乐的意识。

这算是一种总结性观点，即我认为，如果没有以上两点作为前提，大型狩猎活动自然也是难以举办，而这种成功举办的田狩活动，无疑生动反映了唐朝当时的现实生活，从皇帝到民间，都有着一种对外展示的积极心理，以及来自经济与文化等软实力保障的强大信心。