杨慎说杜牧《江南春》千里莺啼应该是十里莺啼 有道理吗？
前言
古诗中常有印刷或抄写有误的现象 ， 所以我们今天阅读古诗常常出现好几个版本 ， 例如李白的静夜思就有明代版本、宋代版本的区别：
床前明月光 ， 疑是地上霜 。 举头望明月 ， 低头思故乡 。 明代版本
床前明月光 ， 疑是地上霜 。 抬头望山月 ， 低头思故乡 。 宋代版本
因此后人们在评价前人作品时 ， 也常常报以怀疑的态度来审视 。 杨慎评价杜牧的《江南春》就是一个比较有名的故事 ， 不过 ， 他的评价却并不被大多数人认可 ， 为什么呢？
一、杜牧绝句《江南春》
杜牧(公元803-公元约852年)与李商隐并称为“小李杜” ， 他是中晚唐时期的诗人 ， 经历了唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗四个时期 。
杜牧26岁进士及第 ， 仕宦生涯比起刘禹锡柳宗元这些前辈来说还算顺利 ， 但是也没有太多施展的机会 。 甘露寺之变时 ， 他在扬州任职 ， 躲过了这场风波 。 但是和李商隐一样 ， 不可避免地处于牛李党争之中 。 在唐武宗灭佛时期 ， 他正在江南任职 ， 支持并参与了唐武宗的灭佛行动 。
杜牧的这首《江南春》写的是江南的春色 ， 并且通过描写烟雨中的南朝寺庙 ， 使得此诗具有一定的历史感 ， 是否与兴亡的寓意 ， 就见仁见智了 ， 正所谓：作者未必有 ， 读者未必没有 。
杨慎在这段文字中评论了杜牧的两首诗 ， 他认为《江南春》原本是“十里莺啼绿映红” ， 后来误作“千里” 。 并且问道：千里莺啼谁能看见、千里红绿谁能看见呢？如果是十里地话 ， 那么这些景色都在眼底了 。
诗人说道 ， 千里江南一片春光 ， 黄莺啼处红绿相映 ， 山水之间处处村郭飘扬着酒旗 。 从南朝开始修建了众多的寺庙 ， 远远望去 ， 这些楼台亭阁静静地矗立在烟雨之中 。
如果确实是眼中所见的寺庙 ， 那么这个时候还没有到唐武宗灭佛的时期 。 假如在灭佛时或者灭佛以后 ， 那么“多少楼台烟雨中”就是虚写 ， 是对于兴亡荣枯的一种感慨 。
但是杨慎对于杜牧的这首诗提出了一点疑问 ， 跟南朝的寺庙没有关系 。
杨慎说杜牧《江南春》千里莺啼应该是十里莺啼 有道理吗？// //
二、杨慎 千里莺啼本应该是十里莺啼
读过当年明月《明朝那些事》的朋友对杨慎这个人应该印象非常深刻 ， 杨慎是当时的学霸 ， 正德六年(1511年)状元及第 。 其父亲是吏部尚书、武英殿大学士杨廷和 。
嘉靖三年(1524年) ， 杨慎因"大礼议"挨了一顿大板子 ， 贬出京城 ， 终老于云南永昌卫 。 嘉靖年间的礼仪之争 ， 在《明朝那些事》中写得一场精彩 。 这帮不怕死的文人一根筋要和皇帝对着干 ， 杨慎就是代表人物之一 。
平时 ， 我们很少接触到这个人的资料 ， 不过他的一首词却几乎家喻户晓 ， 就是罗贯中《三国演义》的开篇词：
滚滚长江东逝水 ， 浪花淘尽英雄 。 是非成败转头空 。 青山依旧在 ， 几度夕阳红 。
白发渔樵江渚上 ， 惯看秋月春风 。 一壶浊酒喜相逢 。 古今多少事 ， 都付笑谈中 。
这首词来自于杨慎《廿一史弹词》的《说秦汉》 ， 清初时 ， 毛宗岗父子评刻《三国演义》将其移置于《三国演义》卷首 。
杨慎经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通 ， 据说平生著作有四百余种 ， 《升庵诗话》又名《乐府诗话》 ， 时期重要的诗论作品 。 在这本书中 ， 杨慎提到了杜牧的《江南春》：
唐诗绝句 ， 今本多误字 ， 试举一二 ， 如杜牧之《江南春》云“十里莺啼绿映红” ， 今本误作“千里” ， 若依俗本 ， “千里莺啼” ， 谁人听得？“千里绿映红” ， 谁人见得？若作十里 ， 则莺啼绿红之景 ， 村郭楼台 ， 僧寺酒旗 ， 皆在其中矣 。
又《寄扬州韩绰判官》云“秋尽江南草未凋” ， 俗本作“草木凋” 。 秋尽而草木凋 ， 自是常事 ， 不必说也 ， 况江南地暖 ， 草本不凋乎 。 此诗杜牧在淮南而寄扬州人者 ， 盖厌淮南之摇落 ， 而羡江南之繁华 ， 若作草木凋 ， 则与“青山明月”、“玉人吹箫”不是一套事矣 。 余戏谓此二诗绝妙 ， “十里莺啼” ， 俗人添一撇坏了 ， “草未凋” ， 俗人减一画坏了 ， 甚矣 ， 士俗不可医也 。 《升庵诗话·卷八·唐诗绝句误字》
杨慎在这段文字中评论了杜牧的两首诗 ， 他认为《江南春》原本是“十里莺啼绿映红” ， 后来误作“千里” 。 并且问道：千里莺啼谁能看见、千里红绿谁能看见呢？如果是十里的话 ， 那么这些景色都在眼底了 。
杨慎还说到《寄扬州韩绰判官》应该是“草未凋”而不是“草木凋” ， 十里莺啼的”十“被俗人加了一撇成了”千“里莺啼 ， “草未凋”的”未“被减了一横成了“草木凋” 。
“草未凋”还是“草木凋”我们不是理会 ， 但是“千里莺啼”和“十里莺啼”的说法却被不少后人批评 。
杨慎说杜牧《江南春》千里莺啼应该是十里莺啼 有道理吗？// //
三、千里莺啼还是十里莺啼？
杨慎言之凿凿 ， 认为千里莺啼是十里莺啼之误 ， 是后人抄写抄花了眼搞错了 。 但是有不少人不这样认为：
明胡震亨《唐音戊签》：杨用修欲改“千里”为“十里” 。 诗在意象耳 ， “千里”毕竟胜“十里”也 。
胡震亨(1569-1645 )比杨慎(1488-1559日)晚生了近100年 ， 他认为”诗在意象耳“ ， 所以千里远比十里好 。
清朝何文焕在《历代诗话考索》中也对杨慎进行了批评：
“千里莺啼绿映红”云云 ， 此杜牧《江南春》诗也 。 升庵谓“千”应作“十” 。 盖“千里”已听不着、看不见矣 ， 何所云“莺啼绿映红”耶？余谓即作“十里” ， 亦未必听得着、看得见 。 题云《江南春》 ， 江南方广千里 。 千里之中 ， 莺啼而绿映焉 ， 水村山郭 ， 无处无酒旗 ， 四百八十寺 ， 楼台多在烟雨中也 。 此诗之意既广 ， 不得专指一处 ， 故总而名曰《江南春》 ， 诗家善立题者也 。 《历代诗话考索》
何文焕说的更加详细了 ， 诗人不仅仅写的是眼前的景物 ， 而是指整个的江南春色 ， 因此杜牧用”千里莺啼“是有道理的 。 而且作者起的题目是《江南春》 ， 题目与内容非常吻合 ， 因此说杜牧善于”立题“ 。
近代学者刘永济《唐人绝句精华》中评价：
按杨慎之说 ， 拘泥可笑 ， 何文焕驳之楚也 。 但谓为诗家善立题 ， 则亦浅之夫视诗人矣 。 盖古诗人非如后世作者先立一题 ， 然后就题成诗 ， 多是诗成而后立题 。 此诗乃杜牧游江南时 ， 感于景物之繁丽 ， 追想南朝盛日 ， 遂有此作 。 “千里”之词 ， 亦概括言之耳 ， 必欲以听得着、看得见求之 ， 岂不可笑！
千里是概括的意思 ， 杨慎一定要用”听得着、看得见“来要求诗人作诗 ， 太可笑了 。 另外 ， 古人作诗本没有题目 ， 多是先写好诗在起题目 ， 何文焕夸赞杜牧”善立题“也是误解 。
杨慎说杜牧《江南春》千里莺啼应该是十里莺啼 有道理吗？// //
四、诗家语与执着
周振甫先生在《诗词例话》中有一章《忌执着》 ， 专门拿杨慎评价杜牧作为例子 。 周先生赞同何文焕、刘永济关于"千里莺啼"与”十里莺啼“的分析 。
周先生认为杨慎过于”执着“ ， 如果用今天的网络评论区中常见的一个词就是”抬杠“ 。 周先生还举了一个例子 ， 诗经中的《河广》云：
谁谓河广？一苇杭之 。 谁谓宋远？跂予望之 。
谁谓河广？曾不容刀 。 谁谓宋远？曾不崇朝 。
谁谓河广？一苇杭之 。 谁说黄河宽 ， 一根芦苇我就能度过去 ， 谁说宋国远 ， 我翘起脚就能望到 。 这和千里莺啼类似 ， 千里望不见 ， 一苇当然也渡不过 。
周振甫提到 ， 杜牧的另一首诗《赤壁》也曾经被许顗《许彦周诗话》批评：
杜牧之作《赤壁》诗云：‘折戟沉沙铁未销 ， 自将磨洗认前朝 。 东风不与周郎便 ， 铜雀春深锁二乔 。 ’意为赤壁不能纵火 ， 为曹公夺二乔置之铜雀台上也 。 孙氏霸业 ， 系此一战 ， 社稷存亡、生灵涂炭都不问 ， 只恐被捉了二乔 ， 可见措大不识好恶 。 ”
周先生说 ， 这些诗家语和实际的地理、历史不同 。 何文焕也解释道 ， 诗人之辞”微而婉 ， 不可论言直遂也” 。
杨慎说杜牧《江南春》千里莺啼应该是十里莺啼 有道理吗？// //
结束语
上文说了这么多 ， 其实还是诗家语的问题 ， 作诗不是测绘画地图、也不是作考据作史论 。 如果李白的”白发三千丈“、”飞流直下三千尺“也要较真的话 ， 李白岂不是成了谎话大王了吗？
诗家语不可当作论文来看 ， 论文是消极修辞讲究准确 ， 作诗多是积极修辞注重情感 。 当然作诗也一定要遵循最基本的历史常识 ， 不要搞出关公战秦琼的错误 。
@老街味道
4P型诗人李商隐和4C型诗人白居易 说说什么是王国维的隔与不隔？
锦瑟解读之二 从钱钟书诠释李商隐《锦瑟》学习唐人作诗的秘密
假如要评选唐宋间10佳古诗词 您觉得哪些古诗词最应该上榜？
苏东坡次韵咏杨花胜过章质夫原唱吗？有人不这样认为
推荐阅读
- 元宵节的由来与传说
- 关山东麓小城5000年制陶史，多次被外族劫掠，博物馆盆盆罐罐说事
- 大珠慧海禅师｜说法既空，阿谁修道 ？
- 一问三不知一问三不管，却屡屡立功屡屡提前晋升，原因何在？听终南隐士怎么说
- 曹操问徐庶诸葛亮是谁，徐庶只说了两句话，曹操：此人厉害
- 秦朝那个信奉“老鼠哲学”的人，后来怎么样了？—鼠年说鼠（8）
- 说说《水浒传》中的婚俗文化：娶妻、纳妾、休妻
- 观赏牡丹，豆绿牡丹的传说！
- 船葬是一种什么习俗？不说你未必知道！
- 许世友曾在陈赓手下担任团长，陈赓说：你真是食大如牛啊！