兰亭序不管在不在，书法都已不在

王羲之拿着十几本自己写的兰亭序，左看右看终于一声长叹：怎么也比不了最初的那一本。

公元353年4月22日，东晋晋穆帝永和九年三月初三，四十一人在会稽山阴的兰亭集会，修“袚禊”之礼。习俗是每年上巳节人们要结伴出游，到水边消除阴晦和不祥。参会的人有时年五十一岁的右军将军王羲之、三十岁隐居东山的名士谢安、九岁的王羲之第七子王献之等等，可谓老中青三结合。

四十一人，大多是东晋第一流的文人雅士，娱乐的方式自然也与众不同。众人沿弯曲的溪水而坐，荷叶托着轻便的酒杯从上游漂下，若停在谁的面前停下，此人便应取杯饮酒赋诗，若未能即兴吟咏，须罚酒三杯。

这一天共成诗三十七首，十一人赋诗两首，十五人赋诗一首，还有十五人未能赋诗。众人公推书艺卓绝的王羲之为诗集作序。王羲之酒酣兴浓，以蚕茧纸和鼠须笔乘兴而书、一气呵成，称为《兰亭集序》。只是在书法界，向来只称作兰亭序。

兰亭序不管在不在，书法都已不在// //

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修稧（禊）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻領（嶺），茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣（取/趨）捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！

每攬（覽）昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由（猶）今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之攬（覽）者，亦將有感於斯文。

全文二十八行，三百二十四字，两条微博多一点的长度。八百年后，南宋高宗皇帝赵构在《翰墨志》里记载，王羲之酒醒后曾经重写这一篇兰亭序，但终于以失败告终。 “及醒后，他日更书数百千本，终不及此。 ”

百千本也许是过于夸张了，但王羲之尝试复制却是人之常情。只是即便是书圣王羲之，用同样的纸笔，也无法复制出第一次的成就来。书法是无意於佳乃佳，如有神助的时刻一过，王羲之也没有办法重来一次。

王羲之珍而重之地将原本兰亭序收藏起来，嘱咐子孙：妥善保存。因为这样的字，没有第二件。

但兰亭序在王羲之身故之后，却没有像他希望的那样，成为王家世代相传的祖宗遗泽。东晋之后是宋齐梁陈四朝，梁朝时兰亭序已流落在外。幸好过了几十年失而复得，回到了王羲之七世孙王法极的手中。

王法极此时已出家为僧，法名智永。他临写先祖这一篇兰亭序，前后达三十年。智永如今以《千字文》书法传世，而他身故之后，兰亭序落在了弟子辩才的手中。

据唐人何延年的《兰亭始末记》记载，秦王李世民看到了兰亭序的拓本之后膜拜无已，像今日的中东土豪一样以高价收购王羲之真迹。虽然也得到了不少，但兰亭序始终不得一见。后来终于探知真迹在辩才处，便要辩才“借”来一观，辩才只推说没有。

豪夺不行，于是只能巧取。御史萧翼带着几件王书真迹，扮作书生模样住进辩才所居的永欣寺。他行欲擒故纵之计，得意洋洋地向辩才展示真迹。辩才说真迹倒是真迹，就是都不算第一流作品。萧翼故意激将，说天下怎可能还有比这几件更好的王书真迹？辩才好胜心起，一时冲动，遂将真迹兰亭序拿出。

冲动是魔鬼，一点都没有错。几天后萧翼趁辩才外出之际，将兰亭序拿走火速献与李世民。李世民得了便宜大喜之际，也就不再追究辩才当初的推搪，还赏了他三千石粮食。只是辩才愧悔交集，一年后即忧愤而卒。 “萧翼赚兰亭”在当时已不是什么秘密，说是赚，说穿了不过瞒和骗。大画家阎立本就以此为题材，画了一幅《萧翼赚兰亭图》，表情细致入微。

兰亭序不管在不在，书法都已不在// //

而如获至宝的李世民，下令将真迹兰亭序让第一流的拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真和第一流的书法家欧阳询、褚遂良、虞世南临摹。即便这些输真迹一等的拓本，在当时也是价值连城，只有王公贵族和亲密近臣才能得赏赐一本。

也许是书法家本身个性突出的缘故，后世评价最好的兰亭序拓本，是拓书人冯承素的摹本。如今这件摹本被称为“神龙本” ，藏于北京故宫博物院。

而兰亭序的真迹呢？真迹已不在世。

陆游曾经写过一首诗《跋冯氏兰亭》，感慨道“茧纸藏昭陵，千载不复见。 ”可见宋人当时以为，兰亭序的真迹，被唐太宗作为生死与共的爱物带入了陵墓昭陵。

但昭陵其实早已被盗掘过了。据《新五代史·杂传》记载，公元908年，割据势力军阀温韬公然盗掘唐朝帝王陵墓。有钱取钱，无钱也取书画等物。昭陵是其中最坚固的一座，温韬最后进入唐太宗李世民墓室时，见“宫室制度闳丽，不异人间” 。棺椁的两边都有石床，上面的铁匣里装着两百多年前一同下葬的图书，其中钟繇、王羲之的笔迹“纸墨如新” 。

温韬自然是将其全部席卷一空，但这次盗掘重新流传到人世的书法真迹中，并没有兰亭序。后人猜测如果不是温韬刻意隐瞒，那就是真迹不在太宗的昭陵、而在其子高宗李治和武则天合葬的乾陵之中。

兰亭序不管在不在，书法都已不在// //

温韬盗掘了十七座唐陵，唯独准备挖乾陵的时候风雨大作，没有能盗墓成功。虽然乾陵至今未被打开，但里面是否有兰亭真迹，实在是半分把握也没有。何况如今岂止兰亭序？王羲之的手书真迹，到一千七百年后的今天已经连一件也没有了。如今被膜拜无已的《快雪时晴帖》、《平安帖》、《丧乱帖》……统统都是后人的摹本。

跟后来《红楼梦》的曹雪芹著后四十回一样，如果哪天在那座古墓里有幸发现一件王羲之的真迹，都算得上是普天同庆的大节日。如果更是兰亭序，即便是当时王羲之不满意的复制之作，也堪称无价之宝。

只是一千七百年来，盗墓淘宝的来来回回，王羲之的手书真迹，却终于再没有发现一件。

一直以来，兰亭序被称为“天下第一行书” ，其实是时代造就的。

在王羲之的东晋，佛教传入未久，正在与中国的老庄典籍相互对照参摩，思想的碰撞会造就新的文化。书法上东汉的隶书笔意尚未去尽，而楷书的笔意已然兴起，诸种机缘巧合之下，造就了出身王谢士族之家的王羲之。兰亭序一写完，行书的最高境界是什么样的，人人都明白了。

后世的颜真卿、苏轼，自然也是万中无一的天才，但不管他们愿不愿意，都避免不了王羲之以来的影响。天造的时代过了之后，即便是赵孟頫这样同样出身钟鸣鼎食之家的书法天才，也只能心悦诚服地一遍遍临摹兰亭序。

而王羲之、颜真卿、苏轼和赵孟頫的时代，也是书法当道的时代。书法既可为娱乐，也为日用所系。王羲之们既写兰亭序，也用同样的运笔方式写书信、便条、手札。只要是文人，一见到白纸上挥洒的墨迹，难免都会自觉不自觉地掂量起书法的程度来。这是一个人从小养成的积习，因为只要有字迹处，即是有书法处。

兰亭序不管在不在，书法都已不在// //

羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何。雖即修復，未獲奔馳，哀毒蓋深，奈何奈何。臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。

如今的时代早已不同了。无数人踏出学校，除了写自己的名字之外就不会再提笔。手机、键盘、电邮、抖音…… 除了不会打拼音的老年人和少数爱写字的人之外，许多人已经不会再用笔写字。作为一种象形文字的中文，正越来越像一种拼音文字。大部分人眼里的中文，早已在不知不觉中天然被缺省默认为标准印刷体。

书法的荣光已成过去时。如今的所谓书法，只是少数人的某种爱好、拍卖市场上的标的、亟待保存的所谓国粹、博物馆里的陈迹。当书法已经不再是每日必需之物时，文字笔画构造的魔力便已随之一同失去，剩下的只是表面之美。造字时“天雨粟鬼夜哭”的震荡、杜甫“笔落惊风雨”的不凡，全都已经不复存在，让位于滴滴答答的键盘敲击声。

书法一定是文字，但也不止是文字。今天即便兰亭序真迹现身，也不过是博物馆多增添一点藏品、媒体多一点谈资而已，既不能重新唤起大众对书法的兴趣，也不可能让时光倒流回笔墨纸砚的时代。既然不管兰亭序真迹在与不在，书法都已不在……

……那相见不如怀念吧。