楚辞中的香草

芳香清远、样式繁多的香草构成了屈原笔下瑰丽浪漫的楚辞世界，这些香草也是先秦香文化的重要组成部分，今天我们就来聊聊楚辞中的那些香草吧。

“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩” ，屈原以秋日兰花为佩，动静之间暗香逸动，香花名士尽显风流。其实，我国的佩饰文化由来已久。远古时，先民从猎取的动物身上抽出兽骨，悉心打磨后挂在身上，既好看又能彰显自己猎兽功绩。

楚辞中的香草// //

进入文明社会后，佩饰的材质也有所转变，美玉是王公贵族的心头爱，玉成了君子的象征。崇尚仪礼之美的周王朝还对佩玉的质地、系带丝绸的颜色都做了严格规定，以此区分不同阶级。

《礼记·玉藻》中记载“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而緼组绶。

不过玉佩价格高昂，并不是寻常人家能负担得起的物什，但爱美之心、人皆有之，没有钱买玉，那我们就换个东西来戴。四季更迭，春有辛夷颜色好，夏有清荷迎风展，秋有兰芷满汀州，冬有香雪溢梅枝，这些植物随处可见，而且香清气远，用来佩戴是再好不过的。

楚辞中的香草// //

一个时节里香草也是种类繁多的，所以我们可以看到屈原混合了好些种香花香草来做佩饰。

“擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚（lí）”

这个佩饰的做法便是在香木的树根上挂上白芷，收集好随风飘落的薜荔花蕊，将它们穿成一串儿，和着菌桂蕙兰，用搓好的胡绳草把这些香花编织串结起来。

楚辞中的香草// //

除了人好香草，楚辞里的山神灵怪也是对香花香草们情有独钟，在衣食住行的方方面面都有它们的痕迹。少司命以荷为衣、以蕙为带，衣带当风飘飘而来，又倏忽远去；

湘夫人在湍急河流中乘桂舟急切地盼望湘君到来，为寻觅爱人，驱动桂木船桨、兰木船舷，激起片片雪白浪花。

楚辞中的香草// //

湘夫人在等待湘君的同时，湘君也在极目远望，寻找湘夫人。他幻想湘夫人到了以后，要和她一起去看自己建在水中、专属于他们俩人的家。

这个家有翠绿的荷叶屋顶、荪草做成的四墙，庭院里缀满紫贝，白芷、杜衡、石兰随处可见，各种香草荡漾在清澈澄蓝的水波中。

“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思” ，山鬼伫立在凄风迷雨中，手里拿着刚折下的香花，想要送给自己思念的人。《诗经·郑风·溱洧》中说“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 ”男女在离别前通常会赠芍药来表示自己的爱慕与不舍，因此芍药的一个别名就是“将离” 。

楚辞中的香草// //

芳花香草是楚地男女交往时必不可少的东西。爱侣惜别时，忽见一枝色艳香秾的花朵从旁边斜逸而出，心中更觉人花相应，离情难舍，想要用香花传达心中绵绵爱意。离别赠花就成了情之所至时的顺应之举。

楚地巫文化浓郁，香草也具有非同一般的魔力。林河在《九歌与沅湘民俗》中记载了这样一个风俗。

沅湘间少数民族的男女在遇到情人疏远时，往往会运用香草神木等灵物挽一个同心结，放到枕头下面或者把同心结供奉起来，时时祈祷情人能够回心转意。

楚辞中的香草// //

沅湘一带还流行着一种花婆信仰。壮族神话里，姆六甲是人类的起源，她创造了山河大地，日月星辰。随着母系社会被父系社会所代替，姆六甲的神格被逐步降低，成为男性始祖神布罗陀的妻子，最终嬗变为生育女神——花婆。

花婆住在一座花山上，她将一株红花与白花栽植到一起便意味着世间有男女结成了夫妇，而赠白花代表生男孩，赠红花则是生女孩。真正是以花为魂。

楚辞中的香草// //

芳花香草在生长与死亡的过程里透露出一种生命的原始感，恰好和变幻莫测、欢愉与悲哀并存的爱情有共同点。

并且它们花姿美好、香气迷离，拥有视觉与嗅觉上的双重刺激，也因此成为人们表达、召唤与回溯爱情的使者。

香花为配饰、香草寄相思，

正是花草与巫俗共同构建出了这样一个奇特迷离、瑰丽盛大的世界。