唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考（二）

提示您，本文原题为 -- 唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考（二）

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

丁希勤

《宣城历史文化研究》微信版第283期

历史上的祠山大帝发源于今安徽的广德县，唐宋以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、江西等东南地区， “盖神之庙祀几遍江南” 。目前学术界对祠山大帝的研究成果不少，但对其神话故事的研究不多。祠山大帝有感生神话、东游神话、阴兵神话、化豨（豕）神话、诞辰神话、出生地神话、礼斗神话、埋藏故事等，具体展示了唐宋以来祠山大帝信仰的形成、发展与变迁情况。

三、南宋诞辰神话与张勃、陈汤以及民俗之关系

到了北宋政和四年常安民作《灵济王行状》时，将两个版本的四个故事合而为一。但无论是唐朝《颜真卿横山庙碑》，还是宋代常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》，都没有提到祠山的出生年代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》时只提到“王生于前汉” ，成悦的《重修庙记》以及太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但绍兴年间洪兴祖对此持怀疑态度，他说：“旧碑（颜真卿横山庙碑）末云新室之乱，野火隳其祠，建武中复立，以碑考之，疑非西汉人，特灵迹自汉以来始著耳。 ” 洪兴祖见过当时流传的各种传说，他的这一观点还是比较可信的。因此，由他重立的《颜真卿横山庙碑》也没有交代祠山的出生年代。但到南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却突然出现了祠山生于“神爵三年二月十一日夜半”、“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”的说法，显然是当时人所为。

《世家编年》曰：

张之先轩辕之第五子曰挥始造弦实，张网罗，世掌厥官，后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土，至杨州均江海，通淮泗，行山泽遇神娲谓秉曰：“帝以君有功吴分，遣吾为配，生子当以木德王其地。 ”秉曰：“禹有圣嗣，历数在夏，吾为人臣，敢越厥志？”娲曰：“天命也，不在其身，必在其子孙，数千年后，其世世庙食乎。 ”明年，天西北隅裂，神娲授以异子。周宣王时有张仲从伐猃狁，以孝友闻，春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年二月十一日夜半，王始生，父曰龙阳君，母曰张媪。

下注曰：“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》之前，惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中，《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘己亥’既作，《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。 ” 表明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应事迹》又为祠山创造了一系列的祖先。关于祠山的诞辰，《正讹》曰：“《编年》云己亥汉神雀三年二月十一日亥时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说，詹鲁二公实创书之。 ” 说明祖先世系和诞辰为南宋嘉泰年间所创。这里，《正讹》以为己亥是指诞辰之年，与神爵三年为壬戌之年不符，显然是没有搞清楚己亥的意思。按神爵年号共有四年，前一个年号为元康，元康共有四年，元康四年曰己未，神爵元年曰庚申，二年曰辛酉，三年曰壬戌，四年曰癸亥。己亥是元康四年己未和神爵四年癸亥首尾各一字的合称，因此“己亥汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

那么，《世家编年》为何将元康四年己未纳入其中呢？古人并没有交代，我认为这涉及到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰：“谨按祠山神载记所纪为龙阳人，姓张名渤，发迹于吴兴，宅灵于广德，西汉以来盖已有之，或谓即张汤之子安世。 ” 这一说法宋代以前未曾见，可能是受《世家编年》的影响才出现的，表明当时已有人持西汉朝廷张氏之说。但这里的“张汤之子安世”未必就是张安世本人，应该是他的孙子张勃。

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考（二）// //

西汉神爵之前是张氏家族高度发达的时期，《汉书?张汤传》曰：“安世子孙相继，自宣、元以来为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。功臣之世，唯有金氏、张氏，亲近宠贵，比于外戚。 ”安世是张汤的儿子，封为富平侯， “汉兴以来，侯者百数，保国持宠，未有若富平者也。 ”张安世死于元康四年，亦即己未年，其子为张延寿，张延寿之子为张勃， “元帝初即位，诏列侯举茂材，勃举太官献丞陈汤。汤有罪，勃坐削户二百，会薨，故赐谥曰缪侯。后汤立功西域，世以勃为知人。 ” 说明张勃因推荐陈汤而死，由此引出与陈汤与另外两个人。

《汉书?陈汤传》曰：“陈汤，字子公，山阳瑕丘人也，少好书，博达善属文，家贫匄貣无节，不为州里所称。西至长安，求官得太官献食丞。数岁，富平侯张勃与汤交，髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材，勃举汤，汤待迁，父死不奔丧，司隶奏汤无循行，勃选举故不以实，坐削戸二百，会薨，因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎，数求使外国。久之，迁西域副校尉，与甘延寿俱出。 ”

《汉书?甘延寿传》曰：“甘延寿字君况，北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为郎中，谏大夫，使西域都护、骑都尉，与副校尉陈汤共诛斩郅支单于，封义成侯。 ”

《汉书?郑吉传》曰：“郑吉，会稽人也……汉之号令班西域矣，始自张骞而成于郑吉。吉薨，谥曰缪侯。 ” 《汉书?西域传》曰：“其后日逐王畔单于，将众来降，护鄯善以西使者郑吉迎之。既至，汉封日逐王为归徳侯，吉为安远侯，是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道，故号曰都护。都护之起自吉置也。 ”

以上史料揭示了以下内容：

一、张勃因举荐陈汤而死，陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿，与张勃父亲张延寿同名。

三、西域都护首任长官为郑吉，封于神爵三年四月壬戌。

四、郑吉死后赐号缪侯，张勃死后亦赐缪侯。

后人为纪念这段历史，将张勃与陈汤合而为一，成为祠山神话中的张渤，将西域都护的建置年代神爵三年作为张渤的出生之年。相应地，张勃、陈汤、郑吉的属地也成为神话故事的一部分。如张勃属地杜陵，陈汤属地山阳，郑吉属地会稽，在神话中演变成为张渤“武陵龙阳人” ， “东游会稽” 。

将“二月十一日”作为生日与民间相沿已久的习俗有关。祠山的生日一般有两种说法：二月八日、二月十一日。光绪《广德州志》引《田家五行》曰：

二月八日为桐江张王生日，前后必有风雨，俗云请客风、送客雨，正日谓之洗街雨，初十日谓之洗厨雨。俗谓有风雨及微雪者谓之做生日，主岁丰，是日多寒，故谚云二月初八，冻鱼冻肉。又云祠山诞辰东南风谓之上山旗，主水，西北风谓之下山旗，主旱，以是日必有风雨，故俗号云云。州人又谓祠山诞辰系二月十一日，故远近进香之人自初八日为始纷还而来，过二十日始渐止，而尤盛于十一日。

这里交代了二月八日作为诞辰是因为此日多风雨，比较符合祠山大帝的水神身份。但西汉神爵三年二月八日干支是戊寅，戊五行为土，土克水，非符合水神之义。九日己卯、十日庚辰也是如此，惟有十一日辛巳，辛五行是阴金，金生水，比较符合水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征，《魏书》曰：“庚之与未皆主于秦，辛为西夷。 ” 张渤原型之一的陈汤是西域使者，因此《世家编年》将十一日作其生日，估计是出于此点之考虑。

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考（二）// //

又将“亥时”定为出生时刻。《正讹》曰：“《编年》首书之曰己亥汉神爵三年二月十一日亥时生，以二月十一日人所敬信之同，而合之以亥年亥时众所骇闻之异。 ”“詹、鲁创为亥年亥时之说，又撰为元灵节之名，是欲以世俗之见效勤于王所为，是文饰也。 ”又曰：“庙中有新碑，其旁刻云王在汉朝将兵，凯旋学道于九江梅仙，功成仙去，隶于斗阙下，为天门右神。天门属亥属豨，人畏触，避弗食。 ” 可见，亥属豨（豕、猪），将亥定为出生时刻是出于祠山化豨之考虑。

综上所述，南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山大帝张渤出生于“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”之说，是以西汉王朝张氏权贵作为背景，以张勃和陈汤的故事作为依据，并参照历史上的民间习俗创作而成。《世家编年》还对祠山大帝的族谱世系作了补充、完善，对祠山的神话故事也作了较为系统的整理，结束了有史以来祠山传说的混乱状况，反映了南宋时期祠山信仰的发展与定型。

四、南宋祖籍、出生地神话与《三国志?吴志》之关系

关于张渤的祖籍和出生地有几种说法。一说是北宋景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》曰：“王讳渤，清河张氏也” 。河北清河县是张氏的发源地，故不当是出生地，而是言祖籍。一说是会稽吴兴人，如光绪《广德州志》所言。但据明代《搜神记》曰“始于吴兴郡长兴县顺灵乡发迹” ，因此吴兴并非出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳” 。但这里的鼎州始置于北宋大中祥符五年，唐代不应有“鼎州武陵龙阳”之说法。按北宋太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“湖州乌程县人” ，景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人” ，元丰三年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人” ，政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在晋朝析出长城县，五代吴越王钱镠改为长兴县，因此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、绍兴之际张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提出的，原碑不一定有此文字，极有可能是这两个人后来加上去的，否则北宋时的诸多传记为何只字不提武陵龙阳？且洪兴祖所立碑文并没有完全遵照张兢辰润色的原文，而是作了改动，如“命行至如牛，张记无此十五字，东游作来游” 。将龙阳县作为张渤的出生地我认为应是南宋初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下：

一、按神话传说，张渤的祖先为张秉。张秉历史上实有其人，《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于庶民” ，《万姓统宗》曰：“张秉，字仲节，阳羡人。时顾劭号知人，一见遂友。后劭为豫章太守，发在近路，值秉病，时送者百数，劭辞曰张仲节以疾不克来，恨不见之暂还与别诸君，幸少时相待。秉自是声誉远播，仕吴至云阳太守。 ” 阳羡县与长兴县同属吴兴郡，也就是说，张秉与张渤都是吴兴郡人，因此在祖籍上有一定的渊源，是为二者之间建立关系之依据。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年黄龙瑞兆，嘉庆《龙阳县志》曰：“吴赤乌十一年黄龙二见武陵汉寿界，故改吴寿，更立一县名龙阳。 ” 同年云阳也发现黄龙，《三国志?吴志》曰：“（赤乌十一年）夏四月雨雹，云阳言黄龙见。 ”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳太守，两地同年出现黄龙，是为张秉与龙阳建立关系之依据。

三、嘉庆《龙阳县志》曰：“县北八十里旧志有神鼎出其间，宋改为鼎州。 ” 大禹治水曾铸九鼎，《史记?封禅书》曰：“昔泰帝兴神鼎一，一统天地，万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。 ”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎” 。因此这里的神鼎、鼎州与大禹建立了联系。事实上龙阳县也是一个多水之地， “其地三山六水” ， “其地为沅澧之衝，其水为湘沅之会，汪洋万顷，洞庭半焉，虽号弹丸，实为要隘。 ” 是为龙阳与大禹治水建立关系之依据。

这样，张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就建立了一层神话联系，南宋初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创造了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的故事，并假托唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上，张秉是三国吴人，并非是张渤的祖先，而张渤也并非一定就出自西汉，诸种神话皆是后人因时创作之结果。

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考（二）// //

将龙阳作为出生地，还存在一种可能：

一、龙阳最初属于汉代的寿县。

二、三国时此地出现黄龙，因改名龙阳。汉宣帝的最后一个年号是黄龙，因此将龙阳作为出生地与张渤出生于汉宣帝在逻辑上是一致的。《廿二史札记》曰：“观宣帝纪年，以神爵、五凤、黄龙等为号，章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，似亦明其得意者，得无二帝本喜符瑞，而臣下遂附会其事耶？”

三、此地曾出现神鼎，北宋时改为鼎州，此后人们开始为其酝酿出生于龙阳之故事。据《龙阳县志》载，龙阳县天文分野为张宿，地支为巳。至南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创造了神爵三年二月十一日的诞辰，十一日为辛巳，与龙阳同一地支，可以说是南宋嘉泰年间进一步穿凿附会的结果。

龙阳在东吴的最西边，与西蜀接境。《三国志?吴志》孙权传曰：“会曹公入汉中，备惧失益州，使使求和，权令诸葛瑾报更，寻盟好，遂分荆州、长沙、江夏、桂阳以东属权，南郡、零陵、武陵以西属备。 ”龙阳县时属武陵郡，却又从属于东吴，表明在吴蜀交界之地，当是吴国最西边。干支上以西边为辛，《魏书》曰“庚之与未皆主于秦，辛为西夷” ，即是明证。因此，将辛巳作为张渤的生日，也就是十一日。吴兴郡天文分野为斗，地支为丑，丑为牛，同样人们为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏故事。查嘉庆《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》虽然都记载了一些张渤的事迹，但很明显是抄自宋明时期已经流传的张渤神话，因此无法证明张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是南宋初年创造的结果。

（作者系池州学院皖南民俗文化研究中心副教授，历史学博士后）