“海上丝绸之路”与沿海四大清真古寺之间的故事
在我国伊斯兰教历史上 ， 广州怀圣寺、扬州仙鹤寺、杭州凤凰寺和泉州圣友寺被称为沿海四大清真古寺 。 西北地区是我国各族穆斯林主要聚居的地方 ， 为什么在东南沿海地区却有这样四座清真古寺 ， 而且它们的建筑形制与中国传统建筑有所区别 ， 这还得从“海上丝绸之路”与我国伊斯兰教的形成发展说起 。
自汉朝以来 ， 我国在海上开始与周边国家有了贸易往来 ， 隋唐时期在这条贸易之路上运输了大量丝绸 ， 故有了“海上丝绸之路”的出现 。 也正是在此时 ， 伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起 ， 大量阿拉伯、波斯商人来到泉州和广州等地 ， 他们中的许多人常年在这里经商 ， 有的还在这里娶妻生子 ， 因此形成了一个个阿拉伯、波斯商人“社区” ， 史书上称之为“蕃坊” 。 伊斯兰教就是从这个时候开始在我国传播 ， 并逐渐形成了沿海四大清真古寺 。
一、广州怀圣寺
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广州怀圣寺又称光塔寺或怀圣光塔寺 ， 俗称狮子寺 。 相传为伊斯兰教传入我国最早建立的清真寺 。 关于此寺的最早记载是九世纪中叶阿拉伯旅行家苏莱曼的《东游记》 ， 以后在宋、元、明、清历代皆不乏记载 。
《东游记》成书于公元851年 ， 苏莱曼记载了当时唐朝我国沿海城市广州等地伊斯兰教的情形：“中国商阜为阿拉伯商人麋集者曰广府 ， 其处有回牧教师一人 ， 教堂一所……各地回教商贾即多聚广府 ， 中国皇帝因任令回教判官一人 ， 依回教风俗 ， 治理回民 。 ”
怀圣寺采用中国传统的对称布局 ， 由大门、二门、望月楼、回廊、月台、大殿、水房、碑亭、光塔等组成 。 庭院正面是大殿 ， 面阔五间 ， 进深五间 。 殿身仅三间 ， 四面绕以回廊 ， 用绿琉璃瓦甍面 ， 带斗拱 。 今西侧改设礼拜墙 ， 回廊遂成三面 。 大殿梁下题字：“唐贞观元年岁次丁亥鼎建 ， 民国廿四年岁次乙亥三月廿一日年末第三次重建 。 ”
寺内光塔样式独特 ， 为国内仅有 ， 古书中也多有描述 。 如宋代方信儒在《南海百咏》一书中赋诗该塔：“半天飘渺认飞翚 ， 一柱轮囷几十围；绝顶五更铃共语 ， 金鸡风转片帆归 。 ”怀圣塔圆形塔身 ， 通体白色 ， 笔尖形的塔尖显示了阿拉伯特有的建筑风格 。 在每次礼拜前 ， 有人登上塔顶高喊“邦克” ， 招呼伊斯兰教徒来做礼拜 。
关于怀圣寺名字的由来 ， 以元至正十年（1350）郭嘉撰写的《重建怀圣寺碑》中“寺曰怀圣 ， 西教之宗”最早 。 历代又均称“怀圣光塔寺” ， 盖起因于其两大特征 ， 其一寺内有一座标志性的光塔；其二清真寺建于唐贞观年间 ， 几乎与穆圣归真的632年同时 ， “怀圣”表达了中国穆斯林质朴的情感 。
二、扬州仙鹤寺
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扬州仙鹤寺建于宋朝 ， 据《扬州府志》寺观条载：“礼拜寺在府东太平桥北 。 宋德祐间西域僧补好丁建 。 ”德祐是南宋末恭帝赵显年号 ， 补好丁今译作普哈丁 。 在四大古寺中仙鹤寺应该说是中国化程度最高的一座 。 其建筑形式完全采用中国建筑的砖木结构 ， 平面布局则是根据清真寺的需要 ， 呈规则地自由布局 。 据说在兴建此清真寺时 ， 是按照仙鹤的形体从“嘴”到“尾”布局 ， 仙鹤寺也因此而得名 。
仙鹤寺中大殿是主体建筑 ， 由轩廊、前殿、后殿组成 ， 自成院落 。 后殿明间的西墙上设置向内的米哈拉布 。 为显示其特殊地位 ， 在屋顶上另起单檐歇山顶 。 殿前为一狭长的前院 ， 三面垣墙 ， 于东墙中央部位设二门楼 ， 门外为甬道南转出洞门 ， 至中部门院 。 大殿山墙旁设短廊 ， 建明月亭 ， 即一般清真寺内望月亭 。 正面偏南处建小讲堂 ， 院内大银杏一株 。 整个寺院显得幽雅清净 ， 超凡脱俗 ， 与仙鹤寺之名相称 。
仙鹤寺虽说建于南宋德祐年间 ， 但真正的宋代遗物 ， 唯中庭银杏尚可为证 。 大殿前庭的两株古柏 ， 栽种于元朝至元年间 ， 亦颇可观 。 加之经历了明清两朝重修 ， 因此如今仙鹤寺独特地保留了宋、元、明、清四代伊斯兰教文化遗迹 。
三、泉州圣友寺
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泉州圣友寺 ， 这是近几年发掘后的新译名 ， 直译是艾苏哈卜清真寺 ， 曾称清净寺 ， 俗称麒麟寺 。 圣友寺始建于宋朝 ， 如今所见仅为遗迹而已 。 真正与建筑相关的是大门甬道内北墙上镶嵌的两块阿拉伯文石刻 。 据《泉州伊斯兰教石刻》记载 ， 圣友寺是泉州第一座礼拜寺 ， 建于1009-1010年间 。 1300年 ， 艾哈玛德·本·穆罕默德·贾德斯开始加修穹顶、加阔甬道、重修寺门、翻新窗户 ， 并于十年后竣工 。
与广州怀圣寺不同 ， 圣友寺现在所存的建筑布局 ， 没有明确的中心轴线 ， 清真寺保留了阿拉伯地区简单朴素的布局形式 。 大殿为矩形平面 ， 接近于正方形 ， 内部分成大小不等的五间 ， 进深四间 ， 全部石砌 ， 四周用厚石墙承重 。 东墙于明间和南次间处开门洞 ， 不对中 ， 向北偏移 。 北墙仅设一小门 ， 与北侧明善堂相接 ， 南侧沿街开八窗 ， 而且较大 ， 窗洞面积占截面的64% ， 这或许是为了应对泉州湿热气候的需要 。
寺中大门楼也全用石砌 ， 下部为花岗岩 ， 上部为辉绿岩 ， 这应该说是小型简化的中亚式伊斯兰建筑 。 门墙正中开设桃尖形石拱门 ， 两侧设厚墙与门墩 ， 砌出龛券以为装饰 ， 后墙则为第二道门洞的开始；平面呈横长方形 ， 顶子则是桃尖形的半穹隆 ， 与墙体的圆方过渡部分用抹角梁 ， 并用八条支肋 ， 分成八瓣 ， 省去了复杂的钟乳饰 ， 如同伊朗称“伊万”的门殿 。
圣友寺的基本构成比较接近阿拉伯半岛的伊斯兰建筑方式 ， 但是其中又夹杂了与福建本地相适应的建筑元素 ， 因此它成为“海上丝绸之路”沿线非常珍贵的国际文化交流的例证 。
四、杭州凤凰寺
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明代田汝成辑撰的《西湖游览志》第十八卷中写道：“真教寺 ， 在文锦坊南 。 元延祐间 ， 回回大师阿老丁所建 。 先是宋室徙跸 ， 西域夷人 ， 安插中原者 ， 多从驾而南 。 元时内附者 ， 又往往编管江、浙、闽、广之间 ， 而杭州尤伙 ， 号色目种 。 隆准深眸 ， 不啖豕肉 ， 婚姻丧葬 ， 不与中国相通 。 诵经持斋 ， 归于清净 。 推其酋长统之 ， 号曰满剌 。 经皆番书 ， 面壁膜拜 ， 不立佛像 ， 第以法号祝赞神祗而已 。 寺基高五六尺 ， 扁锔森固 ， 罕得阑入者 ， 俗称礼拜寺 。 ”这一段文字记载了明朝人对伊斯兰教的基本认识 ， 也说明了杭州的清真寺至少是元朝旧物 。
凤凰寺位于现在杭州市区旧城内 ， 旧有五层塔楼式大门 ， 现为临街店铺 ， 中央设大门 ， 为普通二层民房 ， 门上题额“凤凰寺” 。 入门为1953年新改建大殿五间 ， 正面设单扇屏风式门厅 ， 向前略突出 ， 中间开一高大的火炎形拱门券 ， 其内设门 ， 两侧各开拱形大窗二孔 。
窑殿共三间 ， 居中一间较大 ， 正方形平面 ， 西侧设开阔的拱券形门洞一座 ， 并以连接体与大殿相连 。 两侧开较小之门洞 ， 各两券 ， 四内角于高处始有菱角牙砖砌出墙角 ， 其上再砌一层皮条砖 ， 如此重复叠砌十三层 ， 而每层均砌成圆弧形 ， 至第十四层即可交圈构成一个完整的大圆圈式基座 。
为避免单薄感 ， 每砌一层菱角牙砖及皮条砖 ， 其上即砌半球形穹隆顶 。 利用菱角牙砖尺寸小、易转动 ， 最下层只一块 ， 砌在墙内角 ， 出一挑 ， 第二层用两块 ， 略有弯折 ， 再出一挑 ， 如此随着高度的增加菱角牙砖块数也增加 ， 弯曲度也增加 ， 用迭涩环折的方法 ， 巧妙成功地解决了天圆地方方圆结合的问题 ， 这是砖石结构上的新成就 。
凤凰寺的内部装饰十分考究 ， 比如保存在中央明间西壁上的凹壁 ， 上面刻满了经文和对真主的赞词 ， 又称经版 ， 也称天经一函 ， 饰以缠枝花纹 ， 朱漆贴金 ， 是明景泰二年（1451）重修之物 ， 是少见的木刻珍品 。 前殿内悬“天方古教”“认主独一”“普今独后”等历代匾额 ， 凸显了凤凰寺的历史地位 。
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