苛法暴政并非导致秦朝迅速覆亡的根本原因，只因没有办好这件事

这个世界上的学问非常多，但大体可以分为两类：一类是有用的学问，另一类就是没有用的学问。有用的学问，可以帮我们种地、做工、经商，谋衣食、求生活。而另一类学问，既不能指导我们做事情，也不能帮我们获温饱，这类学问就自热而然被人当作了没有用的学问，例如哲学和艺术。

哲学尽管是一个非常庞大的课题，但本文试图专门说一说哲学。概括地讲，哲学就是一切自然科学和社会科学统领。冯友兰先生在《中国哲学史简编》这部书里曾经定义哲学为：关于思想的思想。听起来很拗口是不是，但冯友兰先生的这个定义很是精辟，点出了哲学的核心。

关于哲学的发展对人类社会的重要性，中国历史上曾经有一个非常典型的案例。春秋战国时期，是一个战乱纷争的时期，又是一个人文思想鼎盛至极的时期。东西方文明，几乎在同一个时间达到了井喷状态，群星闪耀，璀璨无比，老子、孔子、苏格拉底、释迦牟尼……时至今日，他们思想的光芒依然熠熠生辉。

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“百家争鸣”对于学术发展是极好的状态，但同时又意味着群龙无首、一片纷争。秦朝遵从法家思想以后，逐渐实现了强兵富国的愿望，最终灭了六国。但秦朝建立之后，虽然依然坚持法家的治国思想，而且在文化统一方面做了大量的工作，例如统一文字、度量衡，还例如那个臭名昭著，至今被人诟病不已的“焚书坑儒” 。

以国家力量做这些事，看起来气势磅礴、横扫一切，但从文化统一或者思想统一的角度讲，效果并不怎么显著。因为文字、度量衡、各种器物的规格，都是文化显现在外面的皮毛。而文化之所以叫做文化，那是因为它具有“文而化之”的特性，它是深深潜藏在内心的，是精神层面的，它关乎着一个人对世界的看法、如何构建自己的良知、如何分派自己的情感。要改变这样的东西，并非发布几个法令、制定几套律条、杀几个人、放几把火就可以实现。

面对高压态势和极为不利的生存环境，法家之外的各个学派纷纷将自己的各种讲学、传播活动转入地下。秦朝在其短暂的统治时期内，曾经一度风平浪静，但在人群最隐秘和灵魂最活跃的地方，却是暗潮涌动，危机四伏。儒家、道家、纵横家纷纷拿出自己的绝活，四处吸收培养弟子，壮大势力，最终一群农民振臂一呼，秦国的“太平盛世”立即狼烟四起。仅仅三年时间，就“落花流水春去也，换了人间” 。

后世的人们将披甲执锐、纵横无敌的秦王朝的覆亡归结为苛法暴政，这样的结论既对又不对。在同等的历史背景、技术条件下，甚至秦国所处疆域的地理环境相对其他各国还稍显贫瘠和寒苦，秦朝从一个偏邦小国很快蓬勃兴起，傲视群雄，这中间必然要有一些最大限度统筹、激发、汇聚各种能量、资源的非常措施。所以相比而言，秦朝的治理手段显得严厉了一些。

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但这种让其他国家和后世人谴责的苛法暴政，至少秦国的人自己是认同的，否则这些手段无论有多大的神奇力量，都是无法发挥出来的。一个最直接的例子，刘邦攻入咸阳之后，与关中父老曾经“约法三章” ，以极为简约的三条律令替代了秦朝的法律。从法制建设的角度，这根本不能叫做“司法改革” ，充其量只能是一种政治手段，让三秦父老欢欣鼓舞了好些日子。

因为任何一个法律都是一整套完备的、自成体系的东西，根本不是简简单单的三条约法就可以替代的。所以，刘邦建立汉朝之后的很长一段时间，治理国家依然沿用的是秦朝的法律。几乎是同一群人，用同一套法律管理，秦朝的时候就是苛法，而不见得汉朝的百姓对“穿新鞋走老路”有过如何激烈的反抗，对吧！

因为这里有一个文化认同的神奇东西在里面。同样的皮鞭，你秦始皇嬴政拿来抽打我们就是暴虐、害民，而汉高祖刘邦拿来抽打我们就是代天牧民、恩威并用、德被四海。姓秦的是侵占我们的土地、祸害我们的亲族、践踏我们的国度的敌人，而姓刘的则是替天行道，拯救万民于水火的恩人。有了这份认同和情感，秦朝的法律一直沿用到文帝、景帝、武帝的时候，才逐步修改完善，实现了由量变到质变的革新。

从以上的分析我们可以看出，秦朝的覆亡，从根本上说是没有从真正意义上统一文化。统一不了文化，就统一不了人心。得民心者得天下，而人是由文化这个看似虚无缥缈，实则强横坚韧无比的东西引导和驱动的。所以，就可以说“得文化者得天下” 。但事实是，并非当时没有文化。秦朝不但占领了土地、百姓、资产，更是占据了当时所有的文化资源和文化人才，诸子百家的渊薮和精英，都是在秦王朝的旗麾之下的。

苛法暴政并非导致秦朝迅速覆亡的根本原因，只因没有办好这件事// //

但问题出在哪里了呢？就是文章的前面说过的，群龙无首，各种最具备社会基础又最为优秀的文化分列在各地还好，虽然争斗不休，但依然可以井水不犯河水。而一旦聚集到一块，就形成了一个龙争虎斗，殊死搏斗的混乱局面。每个人都认为自己是最正确的，每个学派都认为自己是最贴近宇宙人生的真相的。

或许从思想发展的角度看，真理越辩越明，这种斗争是有利的。但事实上，秦朝却是禁不起这样的思潮动荡的。因为在很长时间里，秦国把精力集中在了种地、赚钱、练兵、打仗上，而在文化建设方面明显是落后了。国家的统一根本上是文化的统一、思想的统一，而秦朝自始至终没有在人文领域获得过任何学术突破，以至于在嬴氏家族终于一统域内、威服四方的时候，拿不出一套像样的学问来统领各种学说，让诸子百家的各种学说都能笼罩在一个旗帜之下。

这就好比有一群能征惯战的将军，各自驻守的时候，相对还能相安无事，一旦把他们聚合在一起，就会有无数的冲突，很难心往一处想，劲往一处使，内耗有余、合力不足。这个时候，就需要一个能够统摄、说服、约束他们的元帅出来坐镇，凝聚他们的力量，规范他们的行止，引导他们的方向。秦王朝的统治最缺乏的，恰好就是这样一个文化或者思想上的“统帅” 。而那个自诩可以让江山万世不竭的嬴政，不过是权力意义上的君王。权力与人心，尚有一段不可忽视的距离。

这些在秦朝统治下的各种学术、学说、思想，五花八门，各有渊源，虽然大体而言都可以归类为社会科学（也有自然科学），但要当好他们的“统帅” ，首要的一条就是要比这些学说高出一个层面。这里唯一的“人选”就是哲学。

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曾经有一个笑话，说是每个保安都是哲学家，因为他们每天都在向人们询问三个关于宇宙人生的终极性问题：你是谁？从哪里来？要到哪里去？岁说是笑话，但哲学的确需要回答的是就是这三个问题。不是说诸子百家没有哲学，而是因为他们从各自的研究方向出发，形成了对三个终极问题的属于自己的看法和答案，各自有各自的哲学，而且自成体系，几乎能自圆其说。谁也不服谁，唯一的结果的就是争斗不息。

这种争斗的危害性前面已经说过，不再赘述。旧话重提是因为，这种危害性不仅仅直接导致了秦朝的迅速覆亡，也威胁到了汉朝统治的稳固。汉朝建立初期，由于人们的情感认同，人们顺便接受了秦朝的“苛法” 。但时间久了，思想混乱，人心不齐的弊端就逐步积累并开始放大了。

一个人要是在心里有几种互相冲突的思想并存，那么这个人就必须时刻面对无所适从的窘迫。思想不通畅，行为必然受到阻滞。若任由这种发生在心灵深处的冲突存在并放大，这个最终会出问题。一个国家也是如此，需要一个理论或者学说将政治、法律、科技、文化、艺术等种种不同范畴的上层建筑粘合起来、统一起来，然后才能形成武术上所说的“混元劲” ，凝聚起强大与繁盛的“精气神” 。倘若思想领域混乱不堪，各个领域自相矛盾，放在国家这样一个庞大的肌体上面，必然是弊端丛生，祸患连连，处处潜藏着随时可能爆发的覆亡和分裂危险。

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