满族祖先神像

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3 萨满祖先神像的宗教性特征

一般民间祖先遗像力求写实，希望再现祖先生前的体貌、神态、气质特征。画匠中流传“邈影如生”“粉绘真同”等口诀，作为评定祖先遗像的绘制标准。而且祖先遗像具有程式化的画法。画面主体人物突出“顶天立地” ，大多无陪衬。 “在画纸上用炭条定好十字线，定出眉心、鼻、人中等中心位置，再定出肩部的高度，力求造型板正。 ”“怒容恶貌，为画像者忌”［3］。雇主面对传神的祖先神像会油然而生对祖先长辈的怀念与敬仰。与祖先神像不同，满族祖先神像再现的是祖先生活在神灵世界中的情景。满族祖先神像在族众的心目中就是神灵，是能够给家族带来吉祥好运的保佑神，因此祖先神像在祭祀中接受请神、迎神、送神等拜祭仪式，有时因为宗教禁忌，供奉后要焚毁。据《讷河县志》载：“汉军族人祭祖，先晚设香案院内，挂画像神位五轴，左设家变更。招跳单鼓者冠神帽，著长裙，手执皮鼓，唱且舞，俾得先祖欢心之意。跳舞毕，移神像于室内。次日跳单鼓者复来跳舞，口唱小曲;日暮主人备冥镪，将神像送至大路焚之［1］” 。因祖先神被认定为族规、习俗的监督者、指导者。萨满祖先神像具有作用于社会生活的现实性。萨满祖先神像在萨满教文化体系中起着重要的教化功能，它是沟通人神的媒介，利用信仰协调着二者之间的关系。

萨满祖先神像中的具体事物有其抽象的含义。黑格尔《美学》论述：“象征首先是一种符号。不过在单纯的符号里，意义和它表现的联系是一种完全任意构成的拼凑。这里的表现，即感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义”［4］。满族祖先神像中所绘的事物与族众的虔诚信仰和趋吉求利的美好愿望紧密联系。祖先神像与萨满文化体系中其他神器、法具一样，具有同一性，具有审美功能下的多重复合功能，或者说，有通过审美而进一步传达宗教观念的目标。

4 结语

满族祖先神像是萨满文化中的重要研究对象，它是反映满族萨满教思维方式、民族意识形态及民族文化模式的民俗艺术形式。同时它也是满族在祖先崇拜观念下的民族凝聚力的形式依托。满族祖先神像在萨满文化体系中不仅起着装饰、教化等服务于宗教的功能，在当代研究中满族祖先神像起着记录历史，承载满族萨满教基本思想和观念的作用，其兴起、发展都与社会发展密切相关，体现了萨满教在社会生活中的渗透性。

参考文献：

［1］色音.东北亚的萨满教——韩日中俄蒙萨满教比较研究［M］.北京：北京社会科学出版社， 1998.

［2］余辉.十七、八世纪的市民肖像画［J］.故宫博物院院刊， 2001 (3)：38-39.

［3］陈佳.萨满服饰符号研究［J］.大众文艺， 2010(5).123.

［4］黑格尔.美学［M］.先光潜译.北京：北京商务印书馆， 1979.

责任编辑：李凤英

中图分类号：J19

文献标志码：A

文章编号：1009-3907(2010)07-0111-02

收稿日期：2010-05-20

基金项目：教育部人文社会科学研究项目(09YJC760020)

作者简介：陈佳(1978-) ，女，辽宁辽阳人，讲师，博士研究生，主要从事书法文献学研究。