非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫 。不但菩萨的母亲得以超脱地狱，同处无间地狱的那些罪人，这一天都得以享受安乐，而且一同超出地狱得以生天 。
这样能看到圣女的大功德力，不但加被在母亲身上使她得到超拔，而且这个福德之光也照到了同处于地狱的其他有情身上，把他们一道都拔济了到天上，可见佛力不可思议，信心力不可思议，孝顺的善心力不可思议 。
鬼王言毕，合掌而退 。鬼王说完，非常恭敬的合掌而告退 。
可见这个大孝心感人至深，感动了诸佛，也感动了鬼王，可以说是感天动地 。
壬二、显所发宏愿
婆罗门女寻如梦归 。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱 。婆罗门女得到了佛的指示以后依教奉行，一心奉持名号而入于三昧，在这样的定中，忽然间到达了狱海，得到鬼王的告示，知道母亲已经生天，然后很快就像从梦中醒来一样回到了本处 。
她觉悟到这全都是因为佛力加被、蒙佛恩所致，又想到，要知恩报恩只有发大心普度众生，否则无以报达佛的恩德 。因此她就立即来到觉华定自在王如来的塔像之前，立下宏大的誓愿：愿我于尽未来际的劫数之间，凡是成为所化的罪苦众生，我都设立广大的方便，使得他们都一个不剩地得到解脱，全数都得到大涅槃而成佛 。
这个誓愿是极彻底的 。从时间上来说，尽未来际一切劫数没有间断；从救度的对象来说，就是一切与自己有缘的罪苦众生；从度脱的方便来说，广设方便应机而度，应当以什么样的法度脱，就说什么法，应当以什么样的方便来作救济，就设立什么方便；最终要达成的目的，是圆满地让他们全数解脱两种生死，得到无上涅槃的果位 。
就像这样推及这个孝心，达到视轮回中的一切罪苦众生都是母亲，视这一切生死中的苦都像地狱的苦一样，都需要像念诵佛名那样设立无数的方便来作济拔，都需要像使母亲转生天界那样，要让所有的这些诸母有情全数都得到佛果的无上大乐为止 。就像这样，由于孝心的驱使，她发起了无上的菩提心 。这就是悲愿的由来 。
辛二、结会古今
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是 。婆罗门女者，即地藏菩萨是 。世尊告诉文殊师利：那远劫时的鬼王无毒就是现今的财首菩萨，远劫时的婆罗门女，就是现今的地藏菩萨 。
这是承接前面文殊问佛：地藏因地做了什么行、立了什么愿，致使有如此不可思议的教化事业？无数的诸佛菩萨都是他已度、今度、已成就、今成就，无数的天龙鬼神都是他将度、将成就，这一切都是由他的力量而得以普皆成佛，到底有什么缘起？
佛就告诉文殊，地藏大士在过去世有无数悲愿事迹，举典型的两个来说，曾经做长者、做过婆罗门女，在佛前发过广大的行愿，要度脱一切的罪苦众生，自己方成佛道 。
以这种愿力的驱使，他虽在无量无数劫之前已经彻证了本性，然而他示居十地因位 。在这样漫长的劫数里，一个一个地把众生全部都度脱到佛果，因此今天来忉利天宫集会的十方无数世界的一切诸佛菩萨，都是他所度脱 。而且，这种悲愿是尽未来际也没有穷竭的，因此还有今度脱、当度脱，有今成佛、当成佛，所有这些都是被地藏的深宏誓愿摄持而出现的结果 。
这里婆罗门女广行孝道，成就了地藏之身 。所以所谓“地藏”就是孝顺的名称，是孝德的彰显，是“孝”推到极致的名号 。就像大地是万物的依止处，大地中的无尽藏是万众的受用处，由于这样的大孝心立起了这样的深宏誓愿，就成为一切群生的依止处，把下至地狱的罪苦众生，全部拖到人天善趣的安乐中，全部拖到无上果位的大乐当中 。由于他无尽的悲愿，所实现的所有功德，成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏，由此能够施予群生无量的利乐，因此称为“地藏” 。
二、正宗分
正宗分的经文包括九品 。最初《分身集会品》一品阐明能化教主，这样知道释迦如来是娑婆教主，现在能化的教主独推地藏大士，这是由于在佛灭度以后至弥勒未生之前这期间，佛在忉利天宫，已经把娑婆世界的众生全部付嘱给地藏大士了，所以以地藏菩萨为能化教主 。
其次，《业缘品》《业感品》《问狱》三品说的是所化机宜 。这是由于众生因惑造业、因业感苦，往来在六道当中，轮转不息 。他们处在无明中，不知道惑业苦的体性就是般若、解脱、法身三德，因此才成为所化的根机 。如果众生不具佛性，教化也不会有利益 。也就是说，众生正当在烦恼中时，其实本来就是般若菩提；正当他起各种业行的时候，实际就是解脱；他正在苦中的时候，实际就没有苦，而是法身 。他本具如是的三德秘藏，却又浑然不知，因此地藏大士有悲愿力要作教化，他成为教化的机缘 。

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